Милетская школа. Поиски первоначала
ения.
Можно предположить, что Анаксимандр представлял себе некую от точки к
точке изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к
черному. Это позволяло философу взглянуть на нее с промежуточной позиции и
увидеть противоположности как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на
каждую из противоположных сторон в отдельности с позиций их промежуточного,
Анаксимандр мог увидеть новые противоположности и так без конца. Видимо
такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в
себя все виды противоположностей, которые порождают все тела "посредством
различий в плотности и разреженности первоэлемента", что в свою очередь
является основанием для рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон
веку повторяется по кругу.
Анаксимандр написал несколько сочинений: "Карта земли", "Глобус", "О
природе". По их названиям можно судить о том, что философ в основном изучал
природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из
доксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один
небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и
гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу
правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени".
Этот отрывок свидетельствует о том, что отношения между вещами,
возникающими из бесконечной материальной среды, которую Анаксимандр
называет апейрон таково, как отношение между "должником" и "кредитором",
что свидетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с
мифологическим мировоззрением и, прежде всего, с идеей компенсации - Дике,
как идеей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра
несмотря на мифологическую терминологию уже нет этих сверхъестественных
стражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по
своим имманентным законам, обусловленным активностью самой материальной
среды - апейрона.
Поэтому смысл, вложенный в понятие "возмещение неправды" следует
искать в мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике,
как идее космической справедливости (Правды), в то время как понятие
"задолженность" ассоциируется с идеей декомпенсации (Раздора).
Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и
философским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими
источниками элементы первоначального эмпирического знания. Опираясь на
объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже
способным представить идеи несправедливости и возмездия, Раздора и Правды,
декомпенсации и компенсации в образе физического явления, т.е. в образе
весов в руках богини правосудия, чаши которых в одном случае выходят из
положения равновесия, в другом - стремятся к нему. В этом образе нашла свое
конкретное отражение характерная черта античности - мышление
противоположностями. Последние понимаются здесь исключительно как "избыток"
и "недостаток" того или иного субстрата относительно положения равновесия -
того промежуточного состояния, из которого возникают и к которому,
уничтожаясь, стремятся противоположности.
Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление
сущности "промежуточного", сгущение и разрежение которого определяло бы все
многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствует о том,
что мифологическое мышление, оперирующее не только представлениями, но и
сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напротив, обладает
весьма строгой логикой. Только эта логика отличается от логики нашей
сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом
воображения, но и результатом строгого логико-теоретического мышления.
Однако увидеть это можно только в итоге тщательного исследования тех
мифологических представлений, которые отражают отношение противоположностей
в процессе их компенсации и декомпенсации. Не случайно в первой части
фрагмента Анаксимандр обращает наше внимание на то, из чего все сущее
возникает и во что по необходимости оно уничтожается. И если слова
"возмещение неправды" понимать как компенсацию, а слово "задолженность"
понимать как декомпенсацию, то все становится предельно ясным. Появляется
возможность определить "источник всеобщего возникновения и уничтожения".
Все это позволяет предположить, что процессы "компенсации" и
"декомпенсации" связаны у Анаксимандра временными рамками и в целом
представляют собой своего рода циклический процесс.
Очевидно, что такой взгляд на природу предполагает осмысление ее не с
позиций соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного из полюсов градации.
Здесь, как и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется мир, является
середина, промежуточное, которое делит непрерывную среду на активные,
противоположные части.
Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской
натурфилософии, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения "О
природе".
Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен
осмысливает реальность с позиции противоположностей. Однако в качестве
бесконечной, непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анаксимандра, он
принимает одну из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежаясь
порождает все видимое многообразие мира. По свидетельству того же Симпликия
"разрежаясь, (воздух) становится огнем, сгущаясь - ветром, потом облаком,
(сгустившись) еще больше - водой, потом землей, потом камнями, а из них -
все остальное". Отсюда следует, что непрерывная среда, "апейрон", вне
зависимости от того, что принимается за ее основу - одна из стихий или
некая иная природа, представляет собой и материал для построения мира и
порождающую его силу.
Сказанное об учениях милетских философов согласуется со свидетельством
Аристотеля о том, что "все принимающие такое единое (начало) оформляют его
противоположностями, например плотностью и разреженностью или большим и
меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевидно, к
избытку и недостатку... По-видимому, - продолжает Аристотель, - и само
мнение, что единое, как избыток и недостаток суть начала всех вещей, очень
древнего происхождения, только высказывалось оно по-разному: так, старые
(философы) считают двойное (начало) действующим, единое - страдательным;
наоборот, некоторые из позднейших полагали скорее единое действующим, а
двойное страдательным".
Осознание природы как непрерывно меняющегося целого, как некой
динамической среды, представляющей собой и субстанциальное и генетическое
начало имело большое значение для формирования мышления первых
натурфилософов, у которых все сущее мыслится как подвижное отношение
противоположностей. Таким образом, первые греческие философы нашли тот
единственный инструмент, ту единственную абстракцию, которая помогла внести
упорядоченность в текущую неопределенность вещей и событий и, тем самым,
обеспечили переход к мышлению не только классификационными, но и
сравнительными понятиями - противоположностями, - одной из первых тотальных
формализаций, прошедшей затем через всю историю философии.
Заключение
Милетская школа - первая из древнегреческих философских школ (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен) – сосредоточила свое внимание на поиске
материальной причины всего сущего – того первовещества, из которого
произошло многообразие видимого мира. Как бы ни определяли мыслители это
первовещество - как воду ли (Фалес), как апейрон (Анаксимандр) или как
воздух (Анаксимен), едины они были в убеждении, что реально, по истине
существует лишь оно, а единичные вещи из него, из него возникающие и в
него, погибая, возвращающиеся, имеют только видимость существования и
самостоятельности. Все возникшие вещи представляют собой лишь ту или иную
степень сгущения первоначала.
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен положили начало новому типу мышления о
природе, сделав ее предметом системного, беспристрастного исследования.
Милетские «физики» – типичные философы ранней греческой философии,
которым Аристотель дал собирательный образ, назвав их «физиками»,
философами, которые изучают природу. Именно они пытаются первыми увидеть
мир умственным взором и пытаются начать поиск единства с миром. По их
убеждению не было бы существенным ничего, что не было бы природой. Люди,
божества, мир образуют единый универсум, весь находящийся как бы в единой
плоскости – они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой
действуют одни и те же силы.
Милетских физиков считали материалистами, потому что они
ограничивались одной причиной бытия – материальным первоначалом, чем у
Фалеса являлась вода, у Анаксимандра – «беспредельное», у Анаксимена –
воздух. Но у Анаксимандра можно встретить существенный шаг вперед.
Возможно, их размышления кажутся нам нелепыми, но это будет неверное
суждение. Потому что в их суждениях просматривается некая закономерность,
которую они пытаются объяснить уже рациональной мыслью. И именно эта
интеллектуальная революция (перех
| |  скачать работу |
Милетская школа. Поиски первоначала |
