Миннезингеры Немецкие рыцари – певцы и воины
лись оруженосцами и сопровождали
рыцарей как на турнирах, так и в боях. Они осваивали приемы сражения на
рыцарских поединках, совершенствовались в верховой езде, учились метать
копье и в 20 лет считались вполне сформировавшимися рыцарями. Чтение и
письмо, как правило, не входили в программу их обучения – то была сфера
духовных лиц и некоторых дочерей знатных вельмож.
Рыцарь не обязательно должен был иметь свой замок. Он мог служить
богатому рыцарю, или быть членом какого-либо ордена, или просто
путешествовать по стране как "бедный рыцарь", не имеющий земельных
владений.
Рыцарская культура
Итак, поговорим опять о странностях любви, любви в рыцарской культуре
средневекового Запада 12-15 веков. Культуре, которой еще называют
куртуазной. В 12-15 веках, в южной Франции, в Провансе, еще раньше, в
Западной Европе развилось течение, получившее название «рыцарской
культуры». Чаще всего, в обыденной жизни, его рассматривают как течение,
где господствует культ женщины, Прекрасной Дамы. Но это не совсем так. На
самом деле, это было гораздо более широкое культурное явление, которое
сыграло огромную роль в духовной жизни средневековой Европы и в последующей
истории. Хотя, действительно, любовь занимала в этой культуре, скорее
всего, центральное место, все здесь было сложнее и, прежде всего, само
понимание любви. Рыцарская культура - формирование образа идеального
человека, элиты. Это идеальный рыцарь: самоотверженный, отважный воин,
который заступается за слабых, женщин, детей, стариков, который
покровительствует беднякам и гонимым. Он беспощаден ко злу. Он вернейший
сторонник христианства, а потому беспощаден к ереси. Он одинаково непобедим
и в бою, и в любви. Это - идеальная модель, и я буду говорить о ней, потому
что в жизни идеальных рыцарей были единицы. Тем не менее, все пытались хотя
бы соблюдать ритуалы, которые соответствовали этой модели. Рыцарской
культуре, пожалуй, впервые в средневековой истории, мы обязаны тому факту,
что женщина была поднята на почти недосягаемую высоту. Второе «не так» -
обычно рыцарскую культуру считают явлением сугубо светским. На самом деле,
она была глубоко пропитана религиозными идеями, и сама на них влияла. Надо
ведь понимать, что религия была не одной из сторон средневековой жизни, а
пропитывала эту жизнь. Здесь была полная неразрывность. Истоки рыцарской
культуры надо искать в 3 явлениях: во-первых, в крестовых походах конца 11-
15 веков, во-вторых - в росте образованности и просвещения западно-
европейского общества, в том числе и женщин, что оказало влияние на
изменение роли женщин и отношения к ним.
Здесь решающее место занял рост городов и развитие национальных
государств. В любом случае, светское образование было совершенно
необходимо. Как известно, крестовыми походами мы называем те действа,
которые развернулись в конце 11 века и продолжались в течение почти всех
средних веков, во всяком случае, до конца 15 века очень активно, которые
проходили под знаком креста. И первые походы были направлены на отвоевание
у мусульман гроба Господня в Иерусалиме. Именно в ходе этих походов
окончательно сформировалось европейское рыцарство - господствующего
сословия средневекового общества, и окончательно сложился образ рыцаря,
рыцарского поведения. Представление об этом дает литература того времени.
Прежде всего, поэты: провансальские трубадуры, французские труверы,
немецкие миннезингеры, а также многочисленные рыцарские романы и многая
другая литература тех веков, которая очень хорошо рисует становление
рыцарства - той морали, этических представлений, которые были характерны
для этого круга. Здесь нужно напомнить, что, в соответствии с феодальными
представлениями, господь был сеньором, а рыцари были его вассалами в общем
и целом. Да и все остальные - это вассалы Господни.
Полное доверие это говорит о том, что человек как бы полностью
отдается на милость этого лица. И литература, а литература всегда
отображает проблемы своего времени, иначе кто бы ее читал, в средние века
литературу создавали представители грамотных кругов, главным образом, это
были аристократические круги, где литература была не профессией, а была
способом модного, интересного высокого времяпровождения и выражением
талантов людей. Много реже среди этих поэтов и трубадуров были
представители горожан, и уж совсем единицы известны как выходцы из
крестьян. Все остальное - люди высшего круга, которые были представителями
рыцарства и принадлежали к королевским семьям. Первые крестовые походы
конца 11 века - начала 12 века совпали с бурным развитием в этих странах
литературы на национальных языках. Не случайно 12 век некоторые ученые
называют средневековым возрождения. Старофранцузское «жест» или «гест» -
это деяние или подвиг. И вот возникает знаменитый «шансон де жест» - песни
или рассказы о подвигах. Середина 12 века, наверное, - появляются так
называемые крестовые песни, в которых поэты воспевают крестовые походы.
Такие песни создавали почти все певцы и поэты того времени, такие как
Марк Брюн, или Серкамон и др. Известны изумительные плачи по павшим героям,
например, очень талантливого Рюкбефа. Многие поэты и трубадуры сами были
известными крестоносцами, ходили неоднократно в крестовые походы,
принадлежали к высшей знати, к королевским домам. Крестовый поход
рассматривался в чисто феодальном духе: поскольку Господь сеньор, а рыцарь
- его вассал, рыцарь обязан в соответствии с вассальской присягой оказать
ему поддержку и проявить рыцарскую доблесть. Так рыцарственность стали как
бы соединять со служением богу в ходе крестовых походов, и выражением этого
стали развившиеся в то время духовно-рыцарские ордена, в частности, где
рыцари, люди светские, подобно монахам давали обет безбрачия и служения
только богу. Крестовый поход трактуется в рыцарском сознании и в
произведениях поэтов того времени как акт любви - любви к Господу, которая
реализуется в ходе его защиты.
И это вошло в церковную догму того времени. Надо сказать, что здесь
выражаются определенные черты католической религиозности, где служение
Христу, но особенно деве Марии, было очень проникнуто эротикой. Если в
восточной церкви, в православии, Мария – это, прежде всего, мать Христа,
Богородица, то в западной церкви – это, прежде всего, дева Мария, наша
госпожа, «нотрдам», «мадонна», символ неувядающей, возвышенной духовной и
телесной красоты. Но на самом деле, миннезингер - певец, поющий о любви. В
трактате «О похвалах святой Марии» монаха аббата Ричарда из Сен-Лоренского
аббатства автор совершенно нарушает границы теологически допустимого,
поскольку он описывает с восхищением физическую красоту девы Марии, и при
этом он последовательно со вкусом описывает красоту отдельных частей ее
тела. И таких произведений было немало. Дева Марии все больше
рассматривается как персонификация красоты и любви. А женщины-монашки, с
другой стороны, рассматривают свое пострижение как брак с Христом. Они -
христовы невесты. И в видениях того времени, чаще всего женских, наряду с
огромным количеством мистики, все больше занимают место элементы
своеобразного оргазма. Это касается и отношения к деве Марии монахов, и
отношения к Христу монашек.
Таким образом, как бы происходит слияние 2 начал: физического и
духовно-мистического начала - именно в этой рыцарской культуре. И так культ
Прекрасной Дамы развивался в рыцарской поэзии в отношении девы Марии в
связи с религиозными мотивами крестоносного движения. Но те же поэты и
трубадуры, те же люди, которые шли под знаком креста освобождать гроб
Господень, они одновременно писали стихи и о деве Марии, и о земных
женщинах. И здесь пора вспомнить о роли образованности и просвещения
средневекового общества тех столетий, которое было во многом связано и с
изменением роли женщины, и ее отношением к себе. В 12-13 веках растет
просвещенность в Европе: повсеместно появляются университеты, практика
частных учителей в богатых семьях. Возникает огромная сеть не только
церковно-приходских школ, которая охватывает городское и сельское
население, но и светских школ в городах. Все это стало приносить свои
плоды. Особенно возрастает грамотность знати и горожан.
Конечно, некоторые рыцари едва могли написать свое имя, а некоторые
господа могли божиться весьма богохульным образом. Например, у графа
Суассонского любимая божба была - клянусь шляпой Господней! Но вместе с тем
знатные люди собирают библиотеки, покровительствуют поэтам, артистам,
ученым. Появляется светская литература - рыцарские романы, плутовские
бюргерские произведения, новеллы, школярские вольнолюбивые, часто -
совершенно непристойные песни, появляются хроники 12,13,14 веков. Женщины
этого времени обо всем осведомлены, во всем участвуют. Женщина может дать
великолепный совет, принять трудное решение, принять на себя, между прочим,
руководство обороной замка. Нередко женщины сопровождали мужа или
возлюбленного в походы. Они очень решительны, очень далеки от показного
благочестия 17 века, они презирают малодушие. Их учат грамоте, учат играть
на музыкальных инструментах, танцевать, вести беседу. Их учат языкам,
| |  скачать работу |
Миннезингеры Немецкие рыцари – певцы и воины |
