Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мировоззрение и его исторические типы

и общества.
    Философия является  одной  из  основных  форм  общественного  сознания,
системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.
    Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду  развития
и становления рабовладельческого общества  в  странах  Древнего  Востока,  а
классическая форма философского мировоззрения сложилась  в  Древней  Греции.
Первоначально   возник   материализм    как    разновидность    философского
мировоззрения, как  научная  реакция  на  религиозную  форму  мировоззрения.
Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания  материального  единства
мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по  своей  сущности
материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники,  ученики
и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса,  считавшего  материальным
основанием всего сущего – воду, они находили  иные  материальные  основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
    Разрабатывая основы научного  мировоззрения,  Фалес  внес  существенный
вклад в основание  математики,  физики,  астрономии.  Главное  же  в  учении
Фалеса  как  ученого,  утверждающего  новую,  именно  философскую  эпоху   в
развитии мировоззрения, было учение о человеке  как  главном  объекте  любой
науки.
    У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял
Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим  философским  идеализмом  как
мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий  материализм.  Фалес  и
Пифагор были  основоположниками  первоначальных  философских  мировоззрений,
так как «вода»  Фалеса  и  «число»  Пифагора  были  основой  их  философских
мировоззренческих  позиций.  Дальнейшее  развитие   этих   мировоззренческих
направлений связано с именами Демокрита и Платона.  В  учениях  Демокрита  и
Платона   мировоззренческие   позиции   строятся   уже   на    принципиально
опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся  «атомы»
как мельчайшие и в принципе уже не делимые  частицы  материального  мира.  У
Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а  духовные,  именно
«идеи». Они тоже принципиально неделимы.
    Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не
«вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из  которого
вполне закономерно образуются именно качества, причем  самые  разнообразные.
Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его  учеников  Анаксимандр,
высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное  по
отношению к любым из возможных своих состояний  и  модификаций  материальное
основание. А это была уже серьезная «заявка»  на  то,  что  видимый  мир  не
сводится к своей сущности, а  содержит  в  глубине  этой  «видимости»  некую
сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод:  нельзя  принимать
кажущееся за действительное.
    Демокрит признавал материальное и духовное, разработал  так  называемую
«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза  теории  отражения.
Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся  в  пустоте  атомы.  Отсюда
Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и  пустоту.  Платон
же, как мировоззренческий антипод Демокрита,  исходил  из  первичности  мира
идей и вторичности мира материального. Что же касается  процессов  познания,
то они по  Платону,  осуществляются  как  «воспоминания»  бессмертной  души,
вселившейся в тело человека в момент его рождения.
    Великий греческий философ Аристотель  понимал,  что  противопоставление
мировоззрений  определяется   противопоставлением   политических   целей   и
интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля  как  ученого  были  направлены  на
построение     всеобъемлющей     философии,      объединяющей      различные
мировоззренческие подходы.
    Возрождение  античной  культуры  в  Италии  обязано   главным   образом
интенсивному развитию городской жизни.  Социальная  активность  итальянского
города  стала   резко   контрастировать   с   феодально-деревенской   жизнью
подавляющего большинства  стран  Европы.  Главным  центром  гуманистического
движения  эпохи  Возрождения  стала  Флоренция,  что  означает   «цветущая»,
которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь  родился
и провел многие годы провозвестник  Возрождения  великий  поэт  и  мыслитель
Данте Алигьери (1265-1321).
    В  своей  «Божественной  комедии»  Данте,  с  одной  стороны   как   бы
представляет энциклопедию христианского мировоззрения  средневековья,  а,  с
другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его  напряженной
социальной жизнью  и  собственной  психологией,  ибо,  по  Данте,  «из  всех
проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».
    Подлинным  родоначальником   гуманистического   движения   итальянского
возрождения стал поэт и философ  Франческа  Петрарка.  Главным  направлением
его поэзии стала тема чувственно  окрашенного  отношения  к  земной  красоте
женщины и природы.
    Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея  его
максимального  сближения  с   богом   на   путях   человеческой   творческой
деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.
    Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть  прежде  всего
понятие человеческой деятельности.


                                 Литература:

   1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
   2. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. – Казань, 1989.
   3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994.
   4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с.

   5. Несмеенов Е. Е.  «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997.
   6. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. – М.,
      1989.

123
скачать работу

Мировоззрение и его исторические типы

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ