Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века
заподло"..." Но главное сходство -
структурное: "На стадии разложения, - пишет Л.Самойлов,- многие
первобытные общества имели трехкастовую структуру - как наше лагерное
("воры" - элита, средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а
над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собравшие дань (как
наши отбирают передачи)". Схожая структура известна в армейских
подразделениях под названием "дедовщина". То же и в молодежной среде
больших городов. Например, когда в Ленинграде появились металлисты, у них
сложилась трехслойная иерархия: чётко выраженная элита во главе с
общепризнанным лидером по кличке Монах; основная масса металлистов,
группировавшихся вокруг элиты; наконец случайные посетители, забредавших в
то кафе, где они собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти
последние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе
гопников, то есть ни в чем не разбирающихся, чужих.
И именно "исключенные" сообщества демонстрируют закономерности
самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний,
от которых исключённое сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В
обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые идут в самом
сообществе спонтанно, то есть относятся собственно к самоорганизации.
II. Сообщество
2.1 Поле символики. Существует ещё другой способ определения (или
представления) сообщества, кроме как через его локализацию в социальной
структуре: через символику.
Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или
журналисткой практики: пытаясь выяснить, кто такие хиппи (или панки и
проч.), мы, прежде всего, описываем их знаки. А.Петров в статье
"Пришельцы" в "Учительской газете" изображает тусовку волосатых:
"Лохматые, в залатанной и сильно потёртой одежде, иногда босые, с
холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными
антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки
прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов,
поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживлённо беседуют, поют в
одиночку и хором, закусывают, покуривают...". Автор передаёт как бы
непосредственное впечатление, просто указывая на явление: "вот оно".
Указание здесь - способ введения понятия (вместо аналитического
определения). Если присмотреться, то оказывается: это "непосредственное
впечатление" на самом деле целенаправленно вычленяет из наблюдаемой
реальности символику тусовочного сообщества. Практически все, что
упоминает А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками "своих".
Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда,
самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вышитые цветы (след
Цветочной революции, породившей первых хиппи); антивоенные лозунги, типа:
"Любите, а не воюйте", - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма,
ненасилия. Поведение, описанное в приведённом пассаже: неторопливые
прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная
непринуждённость, - тоже знак. Это все форма, а не содержание общения. То
есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу - и
именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно,
наличие особой символики, расцениваемой как "своя", есть уже безусловный
знак существования коммуникативного поля, некоторого социального
образования. А.П.Коэн, например, вообще определяет сообщество как поле
символики: "Реальность сообщества в восприятии людей, - пишет он, -
заключается в их принадлежности... к общему полю символов". И далее:
"Восприятие и понимание людьми их сообщества... сводится к ориентации по
отношению к его символизму.
Наличие своей символики создает возможность образования общности,
поскольку обеспечивает средство коммуникации. Символ - оболочка, в
которую упаковывается "своя" информация; в таком виде она отличима от
чужой. А, следовательно, возникает разница в плотности коммуникативных
связей внутри той сферы, где действует символ, и вне неё. Это и есть
сгущение контактов, на базе которого формируются социальные структуры.
Насколько это справедливо для Системы? Сложилось ли на базе её
символики социальное образование? Как уже говорилось, Систему нельзя
назвать в полном смысле группировкой: в её недрах постоянно идут
перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди
переходят из группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. Тем не
менее, Систему можно рассматривать как сообщество, поскольку присутствуют
такие его признаки, как общий язык (сленг и символика), сеть
коммуникаций - личные связи, поверхностные знакомства (лица на тусовке
примелькались, так что уже подсознательно узнаёшь "своих"). Есть общие
нормы и ценности, а также модели поведения и формы взаимоотношений.
Присутствует и Системное самосознание, которое выражается, в частности, в
самоназваниях. Их есть несколько. "Системными" или "системщиками" её
представители называли себя редко, да и то с иронией. Чаще - пипл[4].
Иногда - просто люди: "Мне один человек вчера сказал...",- понимать надо
так, что именно Системный сказал.
2.2 Традиция. Но особенно существенно для нас, что в рамках этого
сообщества сложилась своя традиция, основанная главным образом на устных
механизмах передачи. Каждые два-три года в Системе сменяется "поколение" -
на арену выходит новая когорта молодёжи. Люди меняются, а традиции
Системы остаются: воспроизводятся те же основные нормы отношений и
ценности, такие как "свобода", "любовь" (в кавычках, потому что этим
понятиям здесь придаётся особый, Системный смысл); новички осваивают
сленг и используют Системные символы, так что внешне они мало, чем
отличаются от своих предшественников. Воспроизводятся фольклорные
формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды и предания. Таким образом,
мы имеем здесь традицию, способную к самовоспроизводству. Существует не
только система коммуникативных связей на синхронном уровне, но и
диахронные каналы коммуникации.
Носители традиции определяют её возраст примерно в два десятка
лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Эта точка
отсчета, конечно, мифологическая
(считается, что 1 июня 1967 г. первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской
площади на улицу и призвали отказаться от насилия): "Они, - рассказывает
один из олдовых хиппи,- вышли и сказали: «Вот мы - представители этого
движения, это будет система ценностей и система людей». Тогда возникло
слово "Система". Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: "Было, -
продолжал тот же олдовый, - сказано: 'Живите как дети, в мире,
спокойствии, не гонитесь за призрачными ценностями...'. Просто приход был
человечеству дан, чтобы могли остановиться и задуматься, куда
мы идём...". "Живите как дети" - это суть Системного мировосприятия, и
многое в её символике связано с образами детства.
"Поколения" здесь меняются через два-три, иногда четыре года. С
приходом каждого из них Системная традиция пополняется новой символикой.
Каждое поколение приходит как новая волна: вначале были хиппи, они и
составили ядро Системы - теперь их последователей чаще называют волосатые
или хайрастые[5]; потом пришли панки, потом металлисты, затем люберы (и
другие, отмеченные также символикой уходящего Советского Союза). Каждая
волна приносит свои атрибуты. Вначале она обычно враждует с Системой:
первые панки терроризировали волосатых, первые металлисты - волосатых и
панков. Затем начинаются контакты, постепенно обнаруживается, что Система
впитала символику новой волны: в ней появились свои панки, металлисты
и проч.
Таким образом, представляется возможность наблюдать процесс
восприятия традицией инноваций, а также другие процессы, связанные с
трансляцией традиции. В "большой" (например, племенной или общинной)
традиции, где период смены поколений составляет 25-30 лет, наблюдение
такого рода процессов потребовало бы времени, сопоставимого в жизни
исследователя. В Системе же всё происходит намного быстрее. Это делает
Систему удобной моделью для наблюдения закономерностей воспроизводства и
пополнения традиции, хотя мы отдаём себе отчёт в некоторой условности её
аналогий с привычными объектами этнографического исследования. Они
сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативная система вообще может
быть сопоставлена с другой. Так или иначе, есть общие закономерности в
способах диахронной передачи информации. Обнаруживаются коммуникативные
структуры, ответственные за сохранение и передачу кода сообщества; есть
основания полагать, что они во многом схожи в разных средах.
| |  скачать работу |
Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века |
