Начало христианства в Армении
.Хр.)
последовал новый Собор иерархов Армянской Церкви в Товине под
председательством католикоса Авраама Агбатанийского, когда еще с большею
решительностью преданы анафеме все, державшиеся Халкидонского Собора, а в
числе прочих и католикос Грузинской Церкви Кирион со всею своею паствою, и
окончательно совершилось отпадение армян от вселенского православия.
Но с этого времени начался и ряд попыток к возвращению отпадших в недра
истинной Церкви. В 597 г. по жалобе Грузинского католикоса Кириона и
желанию императора Маврикия созван был Собор в Константинополе, куда и
Армянский католикос Авраам присылал своего викария Вартанеса и архимандрита
Григория вместе с девятнадцатью другими армянскими епископами, имевшими
свои епархии в пределах греческих. Плодом сего Собора было, по крайней
мере, то, что сии последние армянские епископы единодушно приняли правила
Халкидонского Собора и что по случаю происшедших отсюда несогласия между
армянами (так как первые два представителя Армянской Церкви возвратились на
родину с прежними своими мыслями) избран был для греческих армян,
воссоединившихся с Церковию, особый католикос Иоанн Кокоста, хотя не более
как на десять лет (до 607 г. по Р.Хр.), когда вследствие новых смут в
империи эти воссоединившиеся опять отпали в прежнее заблуждение. В 629 г.
на Соборе в Феодосиополе в присутствии самого Армянского католикоса Езра
подобная попытка была еще успешнее. Когда бывший здесь император Ираклий
спросил католикоса: "Почему вы не соглашаетесь с нами в вере?" - католикос
отвечал: "Благодетельный государь! По твоему желанию нам легко согласиться;
только молим вас отвергнуть заблуждения Нестория, кои служат причиною
нашего от вас уклонения; и, если столь превратное учение действительно
утверждено, как мы слышали, на Соборе Халкидонском, откажитесь и вы от
этого Собора, тогда мы охотно с вами соединимся". Обсудивши потом у себя в
уединении вместе со своими епископами данное ему по приказанию императора
обстоятельное исповедание Греческой Церкви, в котором предавался анафеме и
Несторий, как и все прочие еретики, Езр торжественно исповедал на Соборе,
что и Армянская Церковь верует точно так же, как Греческая, и в заключение
со всеми своими епископами принял правила Халкидонского Собора. К
прискорбию, нашлись и теперь упорные между армянами, кои не согласились
отказаться от укоренившихся заблуждений: некто архимандрит Иоанн
Майрагомеци, открыто называя католикоса изменником вере, удалился в
Албанию, приобрел себе ближайших последователей и возмутил там весь народ.
С другой же стороны, принятие многими из армян, обитавшими в Греции, вместе
с Собором Халкидонским самых обрядов Церкви Греческой подало повод другим
их соплеменникам, жившим в сердце Армении, возненавидеть их за сие
отступление от своей домашней церковности, затем отложиться от согласия в
самом исповедании с греками и снова отвергнуть Собор Халкидонский. Была
такая же попытка к примирению армян с Церковию на Товинском Соборе в 648 г.
по настоянию императора Феодосия, присылавшего сюда со своим указом
философа Давида, но на этот раз патриарх Нерсес III и епископы армянские
прямо отказались от принятия Халкидонского Собора, а наместник Нерсеса
епископ Иоанн составил даже в 651 г. в своей епархии небольшой Собор, где
снова предал анафеме Собор Халкидонский и Собор, бывший в Товине при
католикосе Езре, доказывая, будто они признали в Иисусе Христе два естества
раздельно. Наконец, последняя сего рода попытка в рассматриваемый нами
период совершилась в 862 г., когда по случаю обширного послания
Константинопольского патриарха Фотия к Армянскому католикосу Захарию, где
со всею подробностью защищено было исповедание Халкидонского Собора, и
вследствие некоторых подобных посланий того же патриарха к знаменитейшим
сановникам Армении созван был Собор армянских епископов в Ширакаване для
более тщательного рассмотрения спорного предмета. Но и после этого столь
желаемое соединение не состоялось. К прискорбию, должно сознаться, что
главною причиною всех этих неудач было отнюдь не учение армян, в котором,
как видно теперь из их исповеданий, они очень легко могли бы сойтись с
православными, а единственно, кажется, политические смуты, взаимная вражда
народная между греками и армянами и обоюдные недоразумения. Вследствие сих-
то причин армян начали обличать еще с тех пор и в некоторых других
грубейших заблуждениях касательно веры, которые сами армяне считают для
себя совершенно чуждыми. [5, 141-148 с.]
Дух и стойкость веры Армянской Церкви выразил католикос Иосиф I на
соборе в Вагаршапате, на котором составлено было исповедание веры: «От этой
веры не могут отклонить нас никакая власть или сила, ни ангел с неба, ни
земной владыка, ни огонь, ни меч. Достояние наше в наших руках, но владыка
веры нашей есть один Бог, с которым мы неразлучно соединены». [10,126 с.]
Список использованной литературы:
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное
издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание Московской
Патриархии, 1988 – 1371 с.
2. Лебедев А., протоиерей. Очерк истории Христианской Церкви –
С.- Петербург.: Издание книгопродавцев Колесова и Михина, 1876 – 194 с.
3. Гассе, Фридр. Руд. Церковная история . Том второй. – Казань.:
Университетская типография, 1870 – 266 с.
4. Глинка С.Н. Обозрение истории армянского народа. - /Репринт.
воспроизвед. изд. 1832 г./ - Ер.: Гркери ашхар, 1990 – 480 с.
5. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской
Церкви. Книга первая. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь,
1994 – 406 с.
6. Димитрий, Святитель, Митрополит Ростовский. Жития Святых. Месяц июнь. -
/Репринт. воспроизвед. изд. 1913 г./ - Издание Свято – Введенского
монастыря Оптиной пустыни, 1997 – 669 с.
7. Димитрий, Святитель, Митрополит Ростовский. Жития Святых. Месяц август.
- /Репринт. воспроизвед. изд. 1911 г./ - Издание Свято – Введенского
монастыря Оптиной пустыни, 1997 – 731 с.
8. Димитрий, Святитель, Митрополит Ростовский. Жития Святых. Месяц
сентябрь. - /Репринт. воспроизвед. изд. 1903 г./ - Издание Свято –
Введенского монастыря Оптиной пустыни, 1997 – 669 с.
9. Димитрий, Святитель, Митрополит Ростовский. Жития Святых. Месяц январь.
Часть первая. - /Репринт. воспроизвед. изд. 1904 г./ - Издание Свято –
Введенского монастыря Оптиной пустыни, 1997 – 492 с.
10. Тальберг Н. История христианской церкви. – М.: Православный Свято-
Тихоновский Богословский институт. 2000 – 517 с.
11. Дюшен Л. История древней Церкви. Том первый. – М.: Типография
Императорского Московского Университета, 1912 – 383 с.
12. Абаза В.А. История Армении. - / Репринт. воспроизвед. изд. 1888 г./ -
Ер.: Грери ашхар, 1990 – 128 с.
-----------------------
[pic]
| |  скачать работу |
Начало христианства в Армении |
