Направления и проблемы западной философии ХХ века
чений, иллюзией, которой в итоге является вся
наша культура.
Развивая свои взгляды на строение психики, Фрейд пришел к выводу,
что пространство психики включает три инстанции:
- бессознательное;
- предсознательное;
- сознание.
Фрейд доказал, что бессознательное наделено своими собственными
свойствами. В нем сосредоточены унаследованные психические образования,
аналогичные инстинкту животных, а также то, что обычно вытеснено в течение
жизни индивида, «как недопустимое по своей природе».
Предсознательное является посредником между сознанием и
бессознательным. Это еще не сознание (хотя актуализация воспоминаний может
сделать их осознанными), но и не бессознательное, так как оно отделено от
последнего цензурой, барьером вытеснения. Сообразуясь с реальностью
внешнего мира, предсознательное сопротивляется асоциальным, сексуальным,
эгоистическим желаниям и инстинктам, стремящимся проникнуть в сознание, и
вытесняет их обратно в бессознательное.
В начале 20-х годов пространство психики стало иметь иной уровень
классификации: «Я», «Сверх-Я» и «Оно». Сознательное «Я» (Ego) является
полем борьбы двух сил: «Оно» (id) – исходящего из биологической сферы
влечений и «Сверх-Я» (Super Ego) - установок общества. К содержанию «Оно»
относится унаследованное, врожденное, «происходящее в первую очередь из
телесной организации влечений». В «Сверх-Я» как бы конденсируется
зависимость ребенка от родителей – их требования, запреты семьи,
воспитателей, установление социума и народных традиций. Отсюда следует, что
для «Я» опасны и «Сверх-Я» (механизмы подчинения индивида обществу) и
импульсы «Оно».
В 30-х годах Фрейд, очевидно под влиянием внезапно пробудившегося
интереса к философии, фактически сводит свое учение к вечной борьбе двух
мировых сил – Эроса и Танатоса, то есть влечения к жизни и к смерти,
которое у него становится тотальностью человеческой истории и культуры
вообще.
В 1911 – 1913 годах разногласия в психоаналитическом движении
приводят Фрейда к разрыву с ближайшими его учениками. А. Адлером и К. Г.
Юнгом.
Альфред Адлер (1870 – 1937) полностью отказывается от понятия
«сексуального бессознательного» Фрейда и игнорирует ряд важных «механизмов»
психологической деятельности. Свою систему Адлер назвал «индивидуальной
психологией», сосредоточив внимание на «стиле жизни», который, по его
мнению, приобретается в первые годы жизни ребенка, оставаясь в последствии
постоянным.
Подобно Адлеру, Карл Густав Юнг (1875 – 1961) освобождает себя от
необходимости считаться с основными тезисами психоанализа Фрейда. Он
отказывается от таких фрейдовских понятий, как «эдипов комплекс»,
вытеснение», «сублимация», считая их нереальными, символическими и
непонятными. Сам Юнг неоднократно подчеркивал, что лейтмотивом его работ
является стремление объяснить вопросы истории, рассматривая конкретные
исторические темы через призму бессознательной деятельности души
современного человека.
Особое место в дальнейшем развитии философии психоанализа занимают
работы Эриха Фромма (1900 – 1980). Пытаясь применить психоанализ к
философии, социологии и науке о религии, Фромм выходит за узкие рамки
психоанализа. Великолепно ориентируясь в философии и психологии, он создает
самостоятельное направление аналитической социальной психологии, призванной
выяснить, в какой мере и каким образом душевный аппарат человека является
причиной, определяющей формирование развития общества. Фактически это был
вопрос о философских и социально психологических основах интеграции
общества.
Функция «общественного характера» как основы экономической системы и
общественного порядка направила внимание Фромма на исследование природы
самого человека и его характера. Фромм описывает в «Психоанализе и этике»
(1947г.) различные типы характеров, следуя Фрейду:
- пассивная ориентация («источник всех благ» находится во внешнем
мире);
- эксплуатационная ориентация (чтобы получить «источник благ»,
необходимо силой, хитростью отобрать его у другого);
- накопительная ориентация (главное – «владеть, обладать», как
можно больше «принести» внутрь своей «крепости» и как можно
меньше вынести из нее);
- рыночная ориентация («человек озабочен только тем, чтобы не
утратить способности продаваться»; основной его принцип: «Я
таков, каким вы меня хотите видеть; главное иметь успех»). Это
четвертый тип характера Фромм открыл и сформулировал сам.
Все эти четыре ориентации – непродуктивные для общества, но могут
использоваться для оценки экономических и социальных феноменов, для
восприятия жизни как полной бессмыслицы.
Фромм также говорил о существовании продуктивной ориентации – это
биофилия, влечение к принципу жизни и роста во всех существующих сферах
жизнедеятельности. «Мой идеал, – неоднократно повторял Фромм, – что человек
должен развиваться сам до высшей зрелости или совершенства своей личности».
Философия человека: Экзистенциализм.
Экзистенциализм (от лат. еxsistentia – существование), или философия
существования, играла и продолжает играть значительную роль в развитии
философии ХХ века. Она характеризуется антисциентистской направленностью и
ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в
современном мире.
Однако философия существования не представляет собой какого-то
монолитного, единого учения. Каждый из ее главных представителей создает
как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует
внимание на какой-то реальной стороне человеческих отношений и дает их
убедительный социально-психологический анализ. Однако, обращая внимание на
какую-то одну из характеристик этих отношений, он оставляет в стороне
другие, считая их производными от нее, и создает при этом довольно сложные
философские конструкции.
Предтечей экзистенциализма как философии существования человека по
праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф. М. Достоевского. Но
систематическое упорядочение идей философии существования появляются у
немецких философов, прежде всего в книге «Бытие и время» М. Хайдеггера
(1927г.), и в трехтомной «Философии» К. Ясперса (1932г.), а также у
французского философа Ж.-П Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943г.).
Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный.
Но это деление достаточно условное, так как все представители этого
направления сосредотачивают внимание на общих для них экзистенциальных
проблемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто
человека вообще, а каждой личности.
Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С.
Кьеркегор, который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго
логически и диалектически развертывающейся в истории. Философия жизни Ф.
Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей
этого философского направления.
Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда
Гуссерля (1859 – 1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для
Гуссерля важно было найти достоверное основание, исходя из которого, можно
было создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом
для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное в его методе
– непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой
вещи.
Этот метод называется еще методом интенционального анализа. Интенция
означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть
всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти
радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события.
Беспредметных переживаний не существует.
Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше,
Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) средством описания и толкования бытия берет
не категории объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы –
эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие-в-
мире» говорит о том, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга.
Человек всегда в мире и мир – это мир человека.
Философия существования пытается раскрыть социально-этические
стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский
экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия,
его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно
сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический,
касающийся каждодневного существования человека (Furht), и страх
онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Andst). Это страх перед
ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти
свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают как наиболее
важные дл
| |  скачать работу |
Направления и проблемы западной философии ХХ века |
