Национальный характер
ивной
культуры не соответствует фактам, всюду, откуда мы имеем подобные сведения,
мы видим формы предметов и обычаи в постоянном движении”. Однако это вовсе
не обязательно путь прогресса.
Культура, в понимании Боаса, это совокупность моделей поведения,
которые человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей
культурной роли. Боас утверждал, что данные этнологии доказывают, что не
только наш язык, но даже и наши эмоции являются результатом нашей
общественной жизни и истории народа, к которому мы принадлежим.
Подходу Боаса был присущ вполне откровенный социокультурный детерминизм
(то есть такой взгляд на человеческое общество, когда и поведение, и образ
мыслей индивида целиком объясняются причинами социальными или культурными,
а личностные особенности человека и его свободная воля игнорируется) при
рассмотрении каждой конкретной культуры изнутри, с точки зрения ее
носителя, и откровенный агностицизм (утверждение невозможности познать
сущность и причины какого-либо явления, в частности, культурного развития)
при рассмотрении той же культуры из вне.
История формирования культуры, ее будущее покрыты завесой тайны.
Сходство и различие культур не зависит ни от их географической
местоположения, ни от природных условий. Схожесть и различие культур на
одном из этапов их развития вовсе не указывает на то, что та же культурная
дистанция будет сохраняться и впоследствии. Все эти тезисы стали
основополагающими для последующей антропологии.
Историческая этнология, в отличие от школы Боаса, отрицает
социокультурный детерминизм, но признает, что определенные пласты
психологической организации являются культурно-детерминированными и присущи
всем членам данного этноса.
Влияние психоанализа на этнологические исследования
С первых лет существования психологической антропологии она испытывала
сильное влияние психоанализа. На первых порах это влияние в наибольшей мере
ощущалось в выборе предмета исследования. Но очень скоро в антропологию
проникли многие теоретические концепции психоанализа.
Психоанализ, основоположником которого был Зигмунд Фрейд (Freud, 1859 —
1939), возник одновременно как психотерапевтическая практика и как
концепция личности. По Фрейду, формирование человеческой личности
происходит в раннем детстве, когда социальное окружение подавляет как
нежелательные, недопустимые в обществе, в первую очередь, сексуальные.
Психике человека наносятся травмы, которые затем в различных формах — в
виде изменений черт характера, в виде психических заболеваний, в виде
навязчивых сновидений, в виде особенностей художественного творчества и
т.д. — дают о себе знать в течение всей человеческой жизни.
Именно из этого постулата Фрейда этнологами делался вывод о том, что
различия в практике детского воспитания у различных народов приводят к
формированию у разных народов своеобразных черт характера, ведь дети,
выросшие в одной и той же социокультурной среде получают одни и те же
психологические травмы.
Важным вкладом Фрейда в науку было создание им учения о структуре
человеческой психике. Это учение предстает в трудах Фрейда в двух
вариантах. В одном случае выделялись “бессознательной” (содержание которого
принципиально недоступно осознанию человеком в более-менее адекватной
форме), “предсознание” (содержание которого в обыденной жизни человеком не
осознается, но может осознаваться в определенных ситуациях) и “сознание”.
Во втором случае выделялось “оно” (“id”) — хранилище вытесненных из
человеческого сознания в качестве недопустимых в обществе людей импульсов и
желаний, “я” (“ego”) и “сверх-я” (“super-ego”) — система запретов,
усвоенных человеком в раннем детстве и не вполне осознаваемая им. Между
“оно” и “я” стоит “защитный барьер”, который имеет функцию психологической
“цензуры”. Последняя не дает возможности бессознательным импульсам
вырываться наружу. Сознание не синонимично “я”, поскольку психоаналитики
рассматривали целый ряд бессознательных функций “я”, в частности функцию
психологической защиты.
Учение о защитных механизмах дало значительный толчок в исследовании
культур и обществ в психологическом аспекте, а так же исследований
адаптивных функций и свойств культуры.
Очень многие из психоаналитиков обращаются к проблемам антропологии —
более или менее удачно. Начало этому положил сам Фрейд, опубликовав еще в
1913 г. работу “Тотем и табу”. К антропологии обращались и такие
психоаналитики, представляющие различные направления в этом учении, как
Фромм, Рейх.
«Когда мы становимся на точку зрения всей совокупности человеческих
обществ,— пишет Клод Леви-Стросс,— ...мы видим, что каждое общество
выбирает лишь некоторые из множества возможных вариантов».
Именно эта дифференциация культур, «возобновляющаяся всегда в разных
плоскостях, позволяет постоянно поддерживать в самых различных
формах, многообразию которых люди никогда не перестанут удивляться,
состояние неравновесности, от которого зависит дальнейшая биологическая и
культурная жизнь человечества».
В XIX в. принято было считать, что разные способы построения культур
связаны с условиями жизни различных обществ, со степенью их развития и
историческими обстоятельствами.
«Оригинальность каждой из культур заключается прежде всего в ее
собственном способе решения проблем — перспективном размещении ценностей,
которые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает одинаковой
в разных культурах и потому современная этнология все сильнее стремится
познать истоки этого таинственного выбора».
Талкотт Парсонс утверждает, что «главная функциональная проблема
заключается в том, чтобы связать социальную систему с системой личности
через обучение, развитие и сохранение на протяжении всего жизненного цикла
адекватной мотивации участия в социально признанных и контролируемых
обществом моделях действий».
Каждый человек рождается на свет с потребностями и начинает проявлять
активность, направленную к тому, чтобы удовлетворить их. Но существует
много способов удовлетворения каждой потребности, которые взаимозаменимы и
в принципе дают приблизительно один и тот же результат. Задача социальной
системы заключается в том, чтобы ориентировать человека на определенные,
принятые в ней способы и тем обеспечить возможность коллективных действий.
Один из самых ответственных этапов социализации человека обществом как
раз и заключается в социализации его мотивации, а суть этого процесса в
том, что человеческие стремления и влечения ориентируются на определенные
(иногда весьма сложные) предметы. Кули называл эти предметы «идеалами», в
современной социологии принято называть их ценностями, а потому и
ориентации на них называются — ценностными ориентациями.
Культура прививает человеку набор таких ориентации и тем делает его
личностью определенного типа,— а именно как «базовую» или «модальную», что
помогает человеку вписаться в общество, в те или иные социальные
структуры и взаимодействовать с другими личностями. В дальнейшем он будет
еще адаптироваться к своему окружению, менять структуры, развиваться,
совершенствовать свое мировоззрение, но все эти конструкции — иногда
простые, иногда грандиозные и прекрасные, иногда вычурные и замысловатые —
будут возводиться им на том фундаменте, который он получает в ранний период
социализации в семье.
Есть все основания признать правоту Фрейда, утверждавшего, что ребенок
в самые первые годы жизни приобретает принципиальную матрицу своей
личности, которая затем остается в основных своих чертах неизменной.
Талкотт Парсонс, рассматривая проблему социализации мотивации с точки
зрения ролевой теории, также придерживается этого взгляда, утверждая что
способы привития гигиенических привычек сами по себе не играют такой
большой роли, какую отводил им Фрейд. Дело в сильной эмоциональной
привязанности и зависимости, которые существуют между ребенком и
родителями, а точнее — между всеми членами первичной группы родственного
типа.
Поскольку в первичной группе каждый другой член является для меня Ты
или — что то же самое — другим моим Я, все ожидания ко мне
приобретают такой большой вес, с которым вряд ли что-нибудь сможет
сравниться во все последующие периоды жизни. Эти ожидания переносятся
внутрь индивида и становятся его собственными ожиданиями по отношению к
себе самому.
С этим «принципиальным знаменателем личности» (по выражению Т.
Парсонса) человек и выходит в широкий социальный мир. И эта его
«психическая формула является не более как переведением в план
индивидуальной психики социальной структуры».
В основе национального или — точнее — этнического характера лежит
некоторый набор предметов или идей, которые в сознании каждого носителя
определенной культуры связаны с интенсивно окрашенной гаммой чувств или
эмоций («сентименты»). Появление в сознании любого из этих предметов
при
| |  скачать работу |
Национальный характер |
