Национальный характер
Другие рефераты
О проблеме национального характера
Осмысление исторического опыта уходящего столетия, анализ причин
этнических конфликтов, переоценка внешнеполитических реалий современного
мира возродили интерес к проблеме национального характера и национального
менталитета.
В повседневной жизни принято считать, что каждая нация имеет свой
характер, и что определенные черты характера закреплены за той или иной
нацией. Так, американцев связывают с деловитостью, немцев - с
пунктуальностью, французов - с остроумием и галантностью, русских - с
открытостью, бесхитростностью, с мастерством.
Следует отметить, что вышеназванная проблема волнует как зарубежных,
так и отечественных исследователей, опирающихся в дискуссиях по этому
поводу на философское наследие прошлого. "Отец истории" Геродот писал, что
если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех
обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои
собственные обычаи.
Геродот подчеркивал, что каждый народ убежден в том, что его
собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие. Мысль,
высказанная 25 веков назад, не устарела и сегодня. В ней содержится идея,
что образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обычаями,
определяемыми многими обстоятельствами, в том числе и элементами характера.
Английский философ Дэвид Юм в "Трактате о человеческой природе" писал:
"Там, где некоторое количество людей объединяются в политическую структуру,
обстоятельства заставляют их часто вступать в контакты друг с другом - по
вопросам обороны, торговли, управления, что, при наличии общего языка,
должно привести к появлению сходства в манерах, а также общего, или
рационального характера в сочетании с индивидуальным. Хотя природа
порождает все виды характера и понимания в изобилии, это не означает, что
они присутствуют в одинаковых пропорциях и что в каждом обществе элементы
работоспособности и лени, доблести и коварства, ума и глупости смешаны
единым образом. Если на заре развития общества можно найти преобладание
одного из элементов, то это естественно приведет к преобладанию его в
дальнейшей композиции и придаст оттенок национальному характеру".
Д. Юм указывал на причины, формирующие национальный характер, в числе
этих причин он называл социальные (иначе "моральные") и "физические", под
последними он понимал "те качества воздуха и климата, которые
бессознательно влияют на нрав, изменяя тон и привычки тела и создавая
особый вид, который путем рефлексии и осмысления может победить прежний и
преобладать у большинства человечества и влиять на его манеры".
И. Кант в статье "О национальных характерах, поскольку они основываются
на различии чувств возвышенного и прекрасного" выделил некоторые черты
национального характера итальянцев, французов, англичан, испанцев.
О немцах И. Кант писал: "Он более любезен в обращении, чем первый и,
хотя и не носит в общество столь же приятной живости и остроумия, как
француз, однако проявляет больше скромности и рассудительности. Как во
всякого рода чувствах, так и в любви, он довольно методичен. Поэтому для
него имеют большое значение семья, титул и ранг, как в гражданских делах,
так и в любви".
Научно-аналитический обзор проблемы национального характера был
проведен Аскоченским Д. М. по общеакадемической программе "Человек, наука,
общество: комплексные исследования". Он отмечает, что исследователями
теорий национального характера являются голландские ученые Х. Дюйкер и Н.
Фрийд, американские исследователи Лернер, Бенедикт, Харди.
Голландские авторы Х. Дюйкер и Н. Фрийд существующие теории
национального характера разделили на две группы - ориентированные на
личность и ориентированные на культуру. В теории первой группы понятие
национального характера определяется особенностями общих психологических
черт индивидов, составляющих нацию.
Х. Дюйкер и Н. Фрийд отмечают: "Все люди, принадлежащие к определенной
нации, имеют сходство в определенных аспектах и в то же время отличаются
чем-то в этих аспектах от людей, принадлежащих к другим нациям...
Особенности, которыми они обладают, каким-то образом обусловливаются тем
фактором, что они являются гражданами данного национального сообщества, и
эти особенности могут быть описаны бытовым или литературным языком". В этом
определении констатируется наличие феномена национального характера.
А. Инкелес и Д. Дж. Левинсон анализируют социокультурные системы как
определяющие структурные компоненты национального характера. На
формирование национального характера оказывают воздействие не только
социокультурная среда, но и другие факторы, в том числе враждебное или
дружественное окружение государства, структура государственных институтов и
власти и т. п.
А. Кардингер и Р. Линтон определяют национальный характер как базовую
структуру личности, подчеркивая при этом, что базовая структура личности
соотносится с культурой, в отличие от модальной личности, которая
соотносится с обществом. А культура выступает как способ бытия человека в
мире, она приближает человека к намеченной цели, позволяет личности
конструировать саму себя, конструировать и свой образ жизни. Поэтому
содержание базовой структуры личности, как отмечает Д. М. Аскоченский,
может меняться от культуры к культуре под воздействием адаптивных
механизмов и вследствие непосредственного развития общества.
В исследованиях американских ученых Лернера, Бенедикта, Харди теория
национального характера сводится к психологизированному учению о
национальной культуре. Эти ученые рассматривают национальную культуру и
национальный характер как тесно связанные понятия, влияющие друг на друга.
В определении понятия национального характера в зарубежных
исследованиях пользуются теорией "духа народа". Согласно этой теории "дух
народа" - это интеллект специфического сегмента населения. Французский
психолог Фойе считает, что характер нации определяется характером элиты.
Иначе элита является выразителем национального характера, без нее у нации
не было бы истории.
Об "общем духе" народа писал в свое время Шарль Монтескье: "Многие вещи
управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры
прошлого, обычаи, как результат всего этого образуется общий дух народа".
Проблема национального характера интересовала русскую императрицу
Екатерину II. Она отметила, что вера, климат, законы, правила, принятые от
Правительства, примеры дел прошедших, нравы, обычаи "рождают общее в народе
умствование, с оными сообразуемое".
В отечественной литературе проблема национального характера поставлена
в трудах Н. Бердяева, Н. Лосского, И. Ильина, В. Соловьева, Н. Гумилева, в
произведениях Л. Толстого и Ф.Достоевского.
О "пейзаже души" русского человека много рассуждал Н. Бердяев. Философ
неоднократно отмечал, что "пейзаж души" русского человека напоминает пейзаж
той земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие
каких-либо пределов, устремленность в бесконечное. Этот "природно-
языческий" элемент стал отличительной особенностью русского христианства и
придал характеру русского человека, православному в своей основе, такие
черты, как "приверженность к определенной идее, готовность нести во имя нее
страдания и жертвы, напряженный максимализм, тяготение к трансцендентному,
вечности, иному миру".
"Дух" народа коми описан П. Сорокиным в автобиографии "Дальняя дорога".
П. Сорокин отмечает: "Общинные мораль и нравы коми основывались на обычаях
золотого века, десяти заповедях и взаимопомощи. Эти нравственные принципы
рассматривались как данные свыше, безусловно, обязательные и императивные.
В качестве таковых они составляли основу человеческих взаимоотношений не на
словах, а на деле. То же самое можно сказать и о законе крестьянской
общины. Нормы общинного права зафиксированы не столько на бумаге, сколько в
сердцах и образе жизни моих земляков. Они соблюдали эти нормы как глубоко
внутренне "категорические императивы", а вовсе не из страха наказания".
Русский философ И. А. Ильин в книге "Путь духовного обновления",
рассуждая о патриотизме, подчеркивает, что любовь к Родине есть
приверженность духу народа, его национальному характеру, религиозному и
нравственному облику, являющимся воплощением Бога. В число элементов
национального духа И. А. Ильин относит язык, песню, молитву, сказку,
поэзию, житие святых и героев, историю. По его мнению, "постигнуть дух
других народов может только тот, кто утвердил себя в духе своего народа".
Л. Н. Гумилев видел в этносе "биосоциальный организм", имеющий
длительность существования. Каждый период в этой длительности обладает
собственной спецификой. Развитие "биосоциального организма"
детерминизировано географическими и геокосмическими факторами. Формирование
этноса и черт его характера является продуктом совокупного действия
космических энергий и особенностью ландшафта.
Термин "национальный характер" использовался И. В. Сталиным при
определении нации. Сталин подчеркивал: "Конечно, сам по себе психический
склад или как его
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
