Некоторые философские уроки З. Фрейда
о себе не
может быть предметом научного исследования и даже не может быть определено.
Ныне преобладает мнение, что мы подошли к такому рубежу в изучении работы
психики, когда можно и нужно делать сознание предметом научного анализа. Но
в этом случае фазу же возникает и вопрос о взаимоотношении сознательных и
бессознательных процессов. Соответствующие концепции ныне широко
обсуждаются (например, теория Д. Дэннета, в которой размывается грань между
сознательными и бессознательными процессами и ставится под вопрос тезис о
единстве сознания).
Именно Фрейд открыл ту область, исследование которой сегодня является одной
из самых перспективных в науках о человеке.
2. Другое интересное открытие Фрейда, связанное с первым - это возможность
объединения причинного объяснения с объяснением на основании мотивов в том
случае, когда речь идет о бессознательных психических процессах. Обычно эти
два типа объяснения различаются. Причина действует как некая слепая сила,
независимая от нашего сознания. Если в процессе рассуждения человек
совершает логическую ошибку, это значит, что имеются какие-то причины этого
факта. Но не мотив, ибо мотив предполагает сознание, а вряд ли человек
нарушил в данном случае правила логики сознательно. Конечно, осуществление
мотива предполагает действие некоторых причинных механизмов» ибо иначе
нельзя было бы понять, каким образом наличие мотива вызывает определенные
действия человека. Однако мы различаем объяснение на основании причин и на
основании мотивов (об этом писал Витгенштейн, и ряд его учеников
разрабатывали эту тему). Между тем, в случае бессознательных психических
процессов объяснение на основании причин и на основании мотивов
объединяется. С одной стороны, эти процессы не контролируются сознанием.
Поэтому они действуют
причинным образом (я совершаю некоторое действие не потому, что сознательно
хотел его совершить, а потому, что меня толкает на это некий мой
бессознательный импульс). С другой стороны, эти процессы - результат
вытеснения того, что могло быть мотивом действия. Поэтому они сохраняют
нечто от мотивов, т.е. имеют смысл (я совершаю некое действие не только
потому, что меня толкает к нему некий слепой импульс, но потому, что я сам
бессознательно стремлюсь совершить это действие). А это значит, что
проникновение в область бессознательного имеет определенное сходство с
истолкованием мотивов действии человека, т.е. с герменевтическим анализом.
Хотя речь может идти не о полном уподоблении работе герменевта, а именно
только о сходстве. Ведь герменевт имеет дело с сознательно написанным
текстом или же с сознательно совершенным поступком. Бессознательные
процессы не таковы. Поэтому они и могут принимать характер слепых сил.
(Нельзя согласиться с П. Рикером и Ю. Хабермасом, что психоанализ - это
просто герменевтическая процедура.) Фрейд, таким образом, показал
возможность такого знания, которое, не будучи естественнонаучным в
привычном смысле этого слова, шесте не разделяет особенностей классического
гуманитарного знания. Это еще одна проблема, которая нуждается в серьезном
обсуждении.
3. Фрейд поставил под вопрос тезис о единстве Я, тот тезис, который был
бесспорным для всей классической мысли. Я, как показал Фрейд, сложно внутри
себя, многослойно, не в ладах с собою. Вместе с тем весь смысл
разработанный им теории и техники психоанализа состоял в том, чтобы дать
средства для восстановления этого единства. Пациент в сотрудничестве с
психотерапевтом получает возможность проникнуть в глубины своего
бессознательного, вывести на свет сознания то, что таилось в темной глубине
психики, и тем самым овладеть неподконтрольными разуму собственными
стихийными импульсами. Превращение больного в разумного человека,
владеющего самим собой, и есть задача психоанализа как теории и врачебной
практики. Если разумное индивидуальное Я, сознающее свое единство и
контролирующее само себя, не всегда является фактом нашей жизни, то это во
всяком случае идеал с точки зрения Фрейда.
Легко видеть, что революционный разрыв с рядом традиций европейской
философской и научной мысли сочетается у Фрейда с приверженностью к
некоторым основополагающим идеям Просвещения. Это понимание гуманизма как
овладения внешними человеку природными и социальными силами и контроля за
ними с помощью специальных технических систем. Это представление о
человеческой свободе как о полной независимости от внешних сил (в том числе
и от других людей). Фрейд распространяет эту идею на самого человека:
овладение индивидом бессознательными силами собственной психики и контроль
за ними с помощью разработанной им техники психоанализа.
В контексте того, что происходит в современной культуре, в это понимание
необходимо внести серьезные поправки. Они могут делаться по-разному и на
разных основаниях.
Можно сделать упор на том, что включенность современного человека в разные
не интегрированные между собой потоки коммуникации вообще ставит под вопрос
достижение единства Я. В этом случае считается, что существуют не только
плохо ладящие между собою Я и ld, но что Я вообще распадается. Я как некое
единство вообще исчезает, и в этом нет ничего плохого, считают
представители этой позиции, ибо единство сознания, центрирующегося вокруг
Я, не только не является фактом современной жизни, но не может быть и
идеалом. Такая позиция развивается сегодня рядом философов и психологов, в
частности американским социальным психологом К. Джердженом.
Мне представляется, что отказ от идеи единства Я чреват серьезными
последствиями, ибо влечет за собой пересмотр не только некоторых идей
Просвещения, но многих основ европейской культуры в целом и ставит под
сомнение возможность ответственного поведения. Я думаю, что более
перспективной является концепция, согласно которой Я может быть понято как
результат коммуникативных отношений с другими. В рамках этих отношений Я не
только существует, но и поддерживается. Единство Я тоже может существовать
(или может разрушиться) только в этом кон тексте. В этих же коммуникативных
рамках может быть понято и взаимоотношение сознания как специфического
дискурсивного образования с нерефлектируемыми слоями психики. Такой подход,
сохраняя идею единства Я как некоего заданного нашей куль турой идеала,
позволяет показать его сложность и многослойностъ, возможность коллизий
между его разными слоями и вместе зависимость этого единства от
взаимоотношений Я и других. Подобный подход развивается ныне рядом
исследователей в разных странах.
Словом, и в этом отношении Фрейд задал такую проблематику, которая является
сегодня очень актуальной и которая вместе с тем оказалась более сложной,
чем это ему представлялось.
Главная заслуга Фрейда, как я думаю, заключается в том, что он сумел
разрушить некоторые глубоко укорененные традиции мышления в науках о
человеке и по существу открыл новый континент проблем. Что касается его
решений, то одни из них выдержали проверку временем, другие нет. Лучшая
форма уважения к наследию этого великого человека - обсуждение поставленных
им проблем, их критический анализ. А проблемы эти связаны ни много ни мало,
как с современным пониманием человека.
| |  скачать работу |
Некоторые философские уроки З. Фрейда |
