Немецкая классическая философия
этом отношении религии. Однако и религия, по мнению
Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так
сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по
Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с
содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом
познания оказывается «абсолютная идея», выражающая в системе Гегеля и Бога
и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность
науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы,
которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия
против религиозного мировоззрения.(2.33)
В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные
этому мыслителю и немецкой буржуазии того времени вообще консервативные, а
частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее было бы неправильно на
этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля.
Его диалектический метод лег в основу более поздних философских работ.
Заключение.
В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал,
что философское обобщение действительности не есть дело произвола,
капризное желание пройтись для перемены разочек на голове, после того,
как ходили долго на ногах. Но он не отвергал содержание
положительных наук, просто философия не должна с ними считаться.
Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод
понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения,
развития и превращения количественных изменений в качественные,
вопросы природы теоретического мышления, о логических формах и
категориях, в которых осуществляется это теоретическое мышление.
Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод,
согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных приёмов
изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от
предмета исследования. Метод - отражение реальной связи, движения,
развития явлений объективного мира. Гегель показал, что познание есть
исторический процесс.
Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда данный,
она постоянно развивается; логические формы, в которых развивается
истина, имеют объективный характер.
Список используемой литературы:
1. «История философии»
2. «Философия истории Гегеля». А. М. Каримский, М…, 1988
3. «Идеи к философии истории человечества», И. Г. Гердер, М…, 1977
4. Гегель. Сочинения. т 8 Л.СОЦЭКГИЗ, 1935.
| |  скачать работу |
Немецкая классическая философия |
