Немецкая классическая философия
Другие рефераты
|Министерство общего и профессионального образования. |
| |
|Норильский Индустриальный институт |
|Кафедра гуманитарных наук |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
|Контрольная работа |
|По философии |
|На тему: «Немецкая классическая философия» |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
|Выполнил: |
|Студент группы 1 ИС-99 (У) |
|Шифр: 899041 |
|Пугачёв С. Е. |
| |
|Проверил: |
|Доцент: Смирнов Талибжан Анатольевич |
| |
| |
| |
| |
| |
|НОРИЛЬСК 1999 год. |
ПЛАН:
| |Немецкая классическая философия. | |
| |Диалектика Гегеля - высшее достижение немецкой классической | |
| |философии. | |
| |Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля. | |
| |Логика Гегеля. | |
| |Философия природы. | |
| |Философия духа. | |
Оглавление:
|1. |Введение |4 |
|2. |Немецкая классическая философия. |5 |
|3. |Диалектика Гегеля - высшее достижение немецкой классической |6 |
| |философии. | |
|4. |Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля. |7 |
|5. |Логика Гегеля. |9 |
|6. |Философия природы. |11 |
|7. |Философия духа. |12 |
|8. |Заключение |15 |
|9. |Список используемой литературы |16 |
1. Введение.
Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что произведения философов
удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести в полном объеме таковым,
какими они были созданы невозможно. Часть трудов просто исчезла в глубине
времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад. Но
любой крупный философ всегда оставит что-то, что будет полезно не только
его поколению, но и все последующим. В тоже время отыскать эти крупинки
знаний не всегда просто. Если даже оставить в стороне случаи явной
недобросовестности и фальсификации по отношению к философскому наследию
Гегеля, нельзя не признать, что вся последующая человеческая философская
мысль, за исключением, может быть, небольшого числа правоверных
гегельянцев, полагавших, что только они понимают систему учителя целиком,
только и занималась, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по
частям принимая и опровергая положения гегелевской философии, делая это
односторонне, фрагментарно и неадекватно. Я считаю так : или принимаешь
философское учение целиком, либо целиком его отвергаешь, но так к
сожалению в истории философской мысли не бывает. Всего лишь одна
иллюстрация. В нашем веке наиболее цитируемым стал отрывок из введения
к «Философии истории», где Гегель обратил внимание на
индивидуальность, неповторимость исторического состояния и обстоятельств
каждой эпохи. Причины того, что именно этот отрывок был удостоен
внимания общественности прост - это наиболее соответствовало духу после
гегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уникальности,
несравнимости исторических состояний и непреложности к ним каких бы то
ни было общеисторических масштабов оценки. Не надо доказывать всю
ошибочность этого положения. Обобщения в истории зачастую не только
полезны, но и просто необходимы. Однако, все забыли, что в тексте Гегеля
указанное замечание сформулировано по вполне конкретному поводу в связи с
критикой прагматической историографии, и он вряд ли согласился бы со столь
широкой интерпретацией этого положения.
2. Немецкая классическая философия.
В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и
политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и «подобно
тому как во Франции в 18 веке, в Германии в 19 веке философская революция
предшествовала политическому перевороту». Маркс рассматривал немецкую
классическую философию как немецкую теорию французской революции.(1.12)
Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения
естествознания и общественных наук : стали развиваться физика и химия,
продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области
математики. позволившие понять процессы в их точном количественном
выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма
окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические
теории, а также теории развития человеческого общества - все это со всей
остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как
теорию и метод познания действительности.
Одним из величайших умов человечества, основоположником классического
немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант (1724-
1804).(1.22) Именно с Кант началась философия новейшего времени. Но не
только в философии, но и в науке. Он считал, что для того чтобы решить
проблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности человеческого
познания и установить его границы. Необходимые условия познания заложены
в самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характер
необходимости и всеобщности. Он различал воспринимаемые человеком явления
вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так,
как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию
доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего
опыта. В результате воздействия «вещей самих по себе» на органы чувств
возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами
нашего разума. Миру явлений соответствует, независим я от человеческого
сознания сущность вещей - «вещи сами по себе». Абсолютное познание их
невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умопостигаемая, но не
данная в опыте сущность.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде
восприятии. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные
впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых
лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть «чисто
логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его
предмет. В своем учении о познании Кант большое место отводил
диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент
познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она
субъективна, т. к. отражает только противоречия мыслительной деятельности.
Именно потому, что в ней противопоставляется содержание занятий и их
лог
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
