Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Неоплатонизм

но.
      Плотин взял  диалектику  единого  и  многого  у  Платона  и  превратил
горизонталь «единое  –  многое»  в  вертикаль.  Единое  не  познается  через
многое, потому что единое выше, а  многое  ниже,  а  высшее  не  постигается
через низшее, низшее не может быть ключом  к  пониманию  высшего.  В  высшем
всегда есть то, что низшему не доступно, на то оно и высшее.
      Единое есть абсолютное единство и в том смысле, что не содержит в себе
многого,  оно,   естественно,   не   содержит   в   себе   и   различия,   и
противоположности, и противоречия.
      Нет в едином и  субъектно-объектного  отношения,  и  саморефлексии,  и
самопознания. Единое себя знает, но оно знает себя без познания, потому  что
познание есть переход от незнания к  знанию,  что  предполагает  в  качестве
исходного состояния  состояние  незнания,  т.е.  несовершенства,  неполноты,
ущербности,  недостатка,  –  а  все  это  чуждо  Единому,  потому  что   оно
совершенно целостно, самодовлеюще и едино.
      Единое ни к  чему  и  не  стремиться.  Ведь  всякое  стремление  также
предполагает   исходную   ущербность,   которая   должна   быть   восполнена
достижением цели.  Единое,  ничего  не  желая  и  не  к  чему  не  стремясь,
следовательно,  абсолютно  счастливо,  если  под  счастьем  понимать  вечный
покой.  И  в  самом  деле,  в  Едином  нет  времени,  оно  вневременно.  Это
нетронутая временем вечность.
      Однако тезис Плотина о непознаваемости Единого, о его непостижимости и
несказанности,  имеет  трещину,  ведь  Плотин  только  и  делает,   что   на
протяжении всех своих трактатов говорит о Едином. Да и сказать, что  оно  не
существует и непознаваемо, что оно выше всякого ума и интеллекта, не  значит
ли сказать о Едином главное, существенное?
      Плотин сравнивает Единое с Солнцем как источником света  и  тепла.  Он
говорит, что Единое есть Благо и Свет и тем  самым  опять  противоречит  сам
себе.
      Говоря о генезисе мира из Единого, Плотин отвергает идею творения мира
богом из ничего. Ведь здесь опять-таки бог есть  некий  деятель,  который  к
чему-то стремиться, чего-то  хочет,  который  как-то  даже  ограничен  своим
творением,  которое  ведь  может  восстать  против  своего  творца.   Плотин
понимает творение мира Единым  как  абсолютно  немотивированный  объективный
процесс. И называть этот  процесс  принято  латинским  словом  эманация  (от
emanare –  течь,  литься).  Но  у  Плотина  текущее,  вытекающее  Единое  не
убывает. Оно, творя  мир,  ничего  не  утрачивает,  оно  остается  неизбывно
целостным, и этот процесс происходит вне времени, от вечности.
      Единое, будучи светом, светит вокруг себя, оно сияет. Единое не  может
не производить  вокруг  себя  освещенность,  которая,  как  и  всякий  свет,
убывает по мере удаления от своего  источника.  Свет  светит  необходимо.  И
Единое также производит все иное, чем оно,  необходимо.  Идея  необходимости
Плотина состоит в том, что высшее порождает низшее,  а  низшее  должно  быть
порождено высшим.


      Ум.
      Первым, что с необходимостью происходит от Единого, есть Ум  (Нус).  В
отличие от небытийного Единого Ум бытиен. Ум  у  Плотина  и  аристотелевский
бог как само  себя  мыслящее  мышление,  и  платоновский  демиург,  который,
однако, не имеет перед  собой  идей,  как  нечто  ему  заданное  в  качестве
образцов, а содержит их в себе как свое внутреннее состояние.
      Ум не только  бытиен,  но  и  множествен  в  том  смысле,  что  в  нем
существует многое как идеально многое, как  множество  идей.  Ум  имеет  две
стороны: ту,  которая  обращена  к  Единому,  и  ту,  которая  отвращена  от
Единого. Как обращенное к Единому Ум един. Как  отвращенное  от  Единого  Ум
множествен.  В  целом   же   Ум   есть   саморефлексия   систематизированной
совокупности идей.  Ум,  в  отличие  от  Единого,  делится  на  познающее  и
познаваемое. Ум познает самого себя. В этом его ограниченное  единство.  Как
и Единое, Ум существует вне времени. И процесс  познания  Умом  самого  себя
как системы идей является вневременным процессом. Ум, мысля свое  содержание
(идеи), одновременно и творит их. Ум мыслит сам  себя,  начиная  с  наиболее
общих идей, с категорий: бытие, движение и покой, тождество и  различие.  От
них происходят в процессе мышления Умом самого себя все остальные идеи.
      У Плотина Ум парадоксален в том отношении, что он содержит в  себе  не
только идеи общего, но и индивидуального. Например, идея льва  как  такового
и идея каждого льва.

      Мировая душа.
      Распространяемый   Единым   свет   весь   не   поглощается   Умом,   а
распространяется  и  дальше.  Его  результатом  является  душа,  которая,  в
отличие от Единого и Ума, существует во времени. Время появляется  благодаря
Душе. Душа происходит от ума непосредственно, а от Единого –  опосредованно.
Душа, как и Ум, имеет две стороны.  Одной  она  обращена  к  Уму,  а  другой
отвращена от Ума. Это различие в Душе столь существенно, что можно  говорить
о двух Душах: верхней и нижней. Верхняя Душа ближе к Уму (Нусу) и  не  имеет
непосредственного контакта с чувственным феноменальным  миром.  Нижняя  Душа
имеет  такой  контакт.  В  целом  Душа  является  связующим   звеном   между
сверхчувственным и чувственным мирами. Она сама  по  себе  бестелесна  и,  в
сущности,  неделима.  Душа  созерцает  идеи  как  нечто  для  нее   внешнее.
Отражение  идей  в  Душе  есть  логос.  Каждой   идее   соответствует   свой
сперматический логос, который бестелесен.
      Душа является источником движения. Существуя во  времени,  Душа  имеет
уже не категорию движения, как Ум, а само движение.



        Природа.
      По Плотину, природа – это  мир  явлений,  которые  реальны  настолько,
насколько они отражают  в  себе  идеи  Ума.  Природа  у  Плотина  имеет  две
стороны. Своей лучшей стороной она  есть  не  что  иное,  как  низшая  часть
мировой души, как  низшая  душа.  Именно  она  через  сперматические  логосы
порождает в ней вещи, которые, в конечном счете, есть отражения  неубывающих
идей Ума. В феноменальном мире Душа дробится. Есть душа неба, души звезд,  у
Солнца, у Луны, у планет, у Земли есть свои деепричастные души.  Душа  земли
рождает души растений, животных, низшие части душ людей, через которые  люди
как раз и заземляются, тяжелеют, попадают в кабалу к телу.
      Итак, природа  с  лучшей  своей  стороны  является  затененной  частью
мировой Души. С худшей же стороны природа – порождение материи.

      Материя.
      Плотин понимал  материю  как  «небытие»,  т.е.  как  «абсолютное   не-
существование, но только то, что отлично от реального существования».
      У Плотина материя существует вечно, как вечно Единое и  его  свечение.
Материя не есть какое-то самостоятельное начало  наряду  с  Единым.  Материя
Плотина противоречива: она  и  то,  что  противостоит  Единому,  и  то,  что
производится им. Материя есть результат угасания света.  Там,  где  свечение
Единого угасает, там, где смыкается тьма, там  и  вечно  возникает  материя.
Материя –  это  отсутствие  должного  быть  света.  Она  является  погасшим,
источившимся светом. Но все-таки она не абсолютное ничто, а  нечто.  Но  это
такое нечто, которое почти что ничто. И это такое ничто, которое содержит  в
себе нечто. Ведь согласно Плотину, Единое везде и нигде.  И,  будучи  везде,
оно, по-видимому, должно быть и в материи,  поскольку  она  ведь  тоже  есть
единое как отличное от реально существующего и от Сверхсущего (Единого).
      Противостоя свету, как тьма, материя противостоит Единому (Благу)  как
Зло. Для Плотина источник зла  содержится  в  материи.  Так  как  материя  у
Плотина - не позитивное в смысле своей самостоятельности начало,  то  и  зло
не есть нечто равномощное добру, благу, а недостаток  должного  быть  добра.
Зло имеет причину не  достаточную,  а  не  достающую.  При  всех  изменениях
материя остается неизменной,  равной  самой  себе.  В  отличие  от  Единого,
материя познаваема, но  только  с  помощью  искусственного  и  даже  ложного
силлогизма.

      Восхождение к Единому. Экстаз.
      У Плотина Единое не только нисходит во многое, но и многое восходит  к
нему, стремясь стать единым, преодолеть свою разобщенность и  приобщиться  к
благу, ведь Единое есть еще и благо. Все, что ни  есть,  даже,  по-видимому,
материя, нуждается во благе и стремится к Благу.
      Наиболее осознанно это  стремление  проявляется  у  человека.  Человек
низменный никуда по вертикали не стремится. Это  двухмерный  человек,  и  он
живет по горизонтали. Но эта ситуация  не  безнадежна.  У  каждого  человека
есть ведь душа, часть мировой  Души.  И  в  человеческой  душе  есть  низшая
вожделеющая и высшая возносящаяся часть. У  обыденного  низменного  человека
эта часть тоже есть, но она загнана угрожающей и агрессивной  низшей  частью
души. Однако  победа  разума  над  вечно  алчущей  чувственностью  возможна.
Низший человек может стать более высоким.
      Но  есть  нечто  большее,  чем  вторая,  интеллектуальная  ступень   в
состоянии человеческой души, а  именно  жизнь  в  экстазе.  Экстаз  означает
«исступление», т.е. состояние, когда душа как бы исступает из тела. На  этой
ступени душа уже не только действует независимо от тела, но и пребывает  вне
тела. Это состояние слияния души с Единым как богом,  состояние  присутствия
в душе бога, состояние растворения в боге как Едином. Таким образом,  Единое
доступно человеку, но  не  как  реально  чувствующему  и  реально  мыслящему
существу, а как существу переживающему. А это  не  что  иное,  как  мистика,
т.е. внеинтеллектуальное, непосредственное  слияние  души  с  богом,  высшее
состояние, по  мнению  мистиков,  которое  может  достичь  человек  в  своей
бренной жизни.
      Плотин достигал такого состояния, по крайней мере,  четыре  раза,  его
ученик, Порфирий &
123
скачать работу

Неоплатонизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ