Николай Иванович Кареев
социологию, и приходит к выводу,
что они неразрывно связаны между собой. История доставляет социологу
необходимый фактический материал, помогая тем самым формировать полную
картину движения человеческого бытия; социология вырабатывает способы
понимания исторических событий и фактов.
Кареев считает, что в задачу истории входит выявление источников
информации, их критическая проверка, описание индивидуальных и неповторимых
явлений прошлого. История, следовательно, есть описательная наука,
представляющая предварительную стадию изучения общества. "Задача истории, -
пишет Кареев, - не в том, чтобы открывать какие-либо законы (на то есть
социология) или давать практические наставления (это - дело политики), а в
том, чтобы изучать конкретное прошлое без какого бы то ни было
поползновения предсказать будущее, как бы изучение прошлого и ни помогало в
иных случаях предвидению того, что может случиться и наступить". Отвергая
идею рассмотрения истории как номологической науки (т.е. изучающий закон
общества), Кареев видит ее цель, во-первых, в добывании фактов, во-вторых,
установлении реальных взаимосвязей между ними и, в-третьих, в первичных их
обобщениях.
Становясь на позиции крайнего субъективизма, Кареев объявлял,
подобно Михайловскому, содержанием философии истории «идеальный мир
норм, мир должного, мир истинного и справедливого, с которым будет
сравниваться действительная история». С тех же субъективно-
идеалистических позиций с 1890-х гг. боролся против марксизма, называя
его «экономическим материализмом». Известен ряд критических работ
Кареева, в которых он обосновывает свой взгляд на теорию марксизма как
научно-несостоятельное направление в социологии.
Кареев много сделал в области изучения проблемы личности, глубокую
разработку которой считал главным призванием социологии. Личность
рассматривается им как субъект психических переживании, мыслен и чувств,
желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов.
Личность в теории Кареева - субъект истории, соединяющий в себе
антропологические, психологические и социальные начала. Именно такое
понимание личности составляет основу того субъективизма, на котором так
настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Он утверждает,
что субъективизм неизбежен в изучении общества, поскольку и отдельные
события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения
определенного идеала.
Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной форме, вне его
исторических, экономических и прочих особенностей. Общество, по Карееву,
есть сложная система психических и практических взаимодействий личностей.
Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию.
Культурные группы есть предмет индивидуальной психологии. Отличительными
признаками культурных групп являются не природные свойства, а те привычки,
обычаи, традиции, которые возникают в результате воспитания. Вторая сторона
общества – социальная организация – результат коллективной психологии и
изучается социологией. Социальная организация – это совокупность
экономической, юридической и политической сред. Основанием для такой схемы
у Кареева выступает положение личности в обществе: ее место в самой
социальной организации (политический строй); защищаемые государственной
властью частные отношения к другим лицам (право); ее роль в экономической
жизни (экономический строй). Для Кареева социальная организация –
показатель пределы личной свободы.
Главными достижениями всей научной мысли XIX в. Кареев, как и другие
ученые, считал открытие двух основных методов познания общества -
сравнительно исторического (позволяющего представить статистическую картину
общества, его горизонтальный срез) и эволюционного (позволяющего
представить общество в развитии, динамике, состоящей в смене ряда фаз или
культурных типов, т.е. осуществить вертикальный срез).
Если сравнительно исторический метод занимается сходными историческими
явлениями, выявлением реально существующих их типов, то задача
эволюционного метода состоит в анализе процессов их развития, стадий или
фаз этого процесса, а также выяснением причин их возникновения, оформления
и смены.
Кареев, не отрицая роли экономического фактора в истории, первостепенную
роль отводил фактору психическому, что позволило учесть сложный характер
человеческих поступков, роль творческих и волевых импульсов. Человеческое
поведение он рассматривает как единство социального и индивидуального;
достижение общественного идеала реализуется исключительно через действия
отдельных индивидов. Такая трактовка личности лежит в основании концепции
индивидуализма субъективной школы. К позиции субъективной школы близки
взгляды Кареева и на отношение субъективного и объективного, суть которых
состоит в том, что безразличная к индивидуальному существованию среда
перерабатывается личностью в ходе его практических действий и в
соответствии с ее идеалом, в результате чего и создаются все человеческие
формы бытия.
Особое место в историко-социологических трудах Кареева занимает анализ
процесса проникновения идей позитивизма в русскую социологию и формирование
здесь на их основе наиболее значительных тенденций. В истории русской
социологии им были отмечены как наиболее влиятельные - субъективная школа и
марксистская социология; противостояние этих течений он использовал в
качестве определяющего признака при разработке периодизации истории
отечественной социологии. В истории социологии России Кареев выделяет три
крупных периода: конец 60-х - середина 90-х годов XIX в.; с середины 1890-х
до 1917 г.; после 1917 г. Первый этап соответствует периоду зарождения
субъективной школы. Второй характеризуется одновременным развитием
марксистской и немарксистской социологий, сопровождаемый борьбой между
ними. Третий отмечен установлением господства марксистской социологии и,
как это представлялось Карееву, намечавшейся возможностью сближения
"экономизма" и "психологизма". Кареев высказал оригинальный подход к
изучению культуры, в определение которой он включил всю совокупность
результатов психологического взаимодействия между людьми. Содержание
человеческой культуры в концепции Кареева представлено в виде двух крупных
пластов.
Один из них объединяет такие продукты духовной деятельности как язык,
религию, искусство, науку, философию; другой состоит из структур,
обеспечивающих функционирование общества: государство. народное хозяйство,
право.
В заключении необходимо отметить, что Н.И.Кареев великолепно знал историю
социологии. Его труды явились одной из первых в России попыток осмысления
общих закономерностей развития социологии, анализ ее успехов и неудач.
Кареев наряду с большой научно-исследовательской работой в течение всей
своей жизни - преподавал историю и социологию, создал много работ,
посвященных задачам преподавания истории и социологии, выступая в этой
области как теоретик и методист. Он заботился о совершенствовании системы
школьного и вузовского образования, ходатайствовал о создании кафедр
социологии в российских университетах, занимался научным поиском в области
методов обучения, изучал традиции. сложившиеся в российской системе
образования. Преодолевая характерную для русского обществоведения того
времени публичность, Кареев заботился об усилении профессионализма в
подготовке квалифицированных социологов.
Список литературы:
1. Гусейнова Ф.Д. «Социология. Учебное пособие.», ч. 2. М., 1997.
2. «Антология русской классической социологии» / под. ред. Клементьева и
Панковой. М., 1995.
3. Голосенко, Козловский «История русской социологии XIX – XX вв.» М.,
1995.
4. Гофман А.Б. «Семь лекций по истории социологии» М., 1995.
5. Радугин А.А., Радугин А.К. «Социология: курс лекций» М., 1996.
| |  скачать работу |
Николай Иванович Кареев |
