Нравственная концепция Л. Шестова
ным конструкциям,
то искусство при помощи фантазии и воображения способно пробудить разум из
сонного оцепенения. Поэтому философия, стремясь исследовать жизнь, призвана
ориентироваться на критерии искусства.
Излюбленной формой философских произведений для Шестова была форма
афоризма, который выражал его сознательное стремление к отказу от
традиционного способа написания философских трактатов. "Не должно ли
явиться у человека отвращение к той форме изложения, которая наиболее
приспособлена к существующим предрассудкам?" - спрашивал Шестов (3.С.33).
Особенность философских текстов Шестова состоит в том, что каждый из них
представляет собой сложную многоуровневую систему, каждый элемент которой
может рассматриваться как самостоятельный текст, анализируемый в следующих
взаимосвязях: во-первых, в отношении произведений Шестова к философским
идеям современной ему культуры, во-вторых, во влиянии этих идей на
интерпретацию текстов прошлых эпох, в-третьих, в установлении смысловых
соотношений между идейным наследием прошлых эпох и философией самого
Шестова.
Отвечая потребностям времени в целостном и непротиворечивом
мировоззрении, декаденствующая интеллигенция пыталась найти выход из
идейного кризиса в философии Шопегауэра, Ницше, Бергсогна. Их идеи
использовали в качестве определенной эстетической канвы для выражения
собственных мыслей, но в то же самое время стремились придать "трагический
пафос" своим теориям. Лев Шестов подвергал критике философские размышления
о русской культуре В.Иванова, Булгакова, Бердяева, Мережковского, которые
фактически были основаны на некритическом восприятии идей западной
философии. Самый главный недостаток, которым страдали произведения этих
писателей, по мнению Шестова, это отсутствие стиля, который бы придавал
убедительность их идеям. В декадентской культуре, считал Шестов, философия
превращалась в "нечестную" игру, где она оказывалась далека от цели
свободного поиска истины, так как должна была придавать мировоззренческую
оформленность эстетическим пассажам. Призывы к творчеству, к индивидуализму
не всегда находили отражение в оригинальной постановке философских проблем,
в их глубоком осмыслении. Декадентской "игре" в философию, которая лишь
имитировала творческое мышление, оставаясь в границах традиционной
культуры, Лев Шестов противопоставлял философию, которая осмеливается
подвергнуть критике свои рационалистические основания.
Критические рассуждения о недостатках и ограниченности рационализма были
излюбленной темой многих русских религиозных философов. Н.А.Бердяев писал
даже о необходимости парадоксального мышления: "Философия должна не
отрицать разум, а имманентно обнаруживать границы его." По его мнению, язык
философии должен быть приближен к "языку жизни" (См.:7.С.73,74). Однако в
этих рассуждениях наибольшее недоверие вызывает модальность
долженствования. Призывы к свободе находят выражение в тексте в форме
принуждения. Структура текстов Льва Шестова не допускает подобного
противоречия. Парадоксы становятся органичной основой стиля. Высказывания
Шестова не принуждают, а дают возможность выбора, философ не утверждает, а
вопрошает. Основой текста является суждение, которое имманентно содержит в
себе вопросы, а значит сомнение. Например, Шестов так описывал
предназначение философии" Если поэзия должна быть глуповатой, то философия
должна быть сумасшедшей, как вся наша жизнь. В разумной же философии
столько же коварства и предательства, сколько и в обыкновенном здравом
смысле".
Обращаясь к философским учениям Ф. Ницше, Л. Толстого, Ф.М. Достоевского,
Лев Шестов прежде всего пытался поставить проблему отношения русской
интеллигенции к западным философским учениям. Это было вызвано
необходимостью преодоления двух крайностей, столь распространенных в
русском обществе: безграничной доверчивости в их восприятии или полного
неприятия и осуждения. Разумная середина в решении этого вопроса давала
возможность найти в "имморализме" Ницше и "морализме" Толстого общие черты,
которые были следствием тенденции в развитии западной и русской культуры
конца ХIХ начала ХХ века.
Лев Шестов рассматривал творчество Л. Толстого и Ницше, стремясь
разрешить проблему соотношения философии, искусства и жизни. Эта проблема
раскрывается в аспекте самоопределения философии в культуре, взаимовлияния
и трагического противостояния философии, религии и морали. Лев Шестов
критически относился к идее Льва Толстого о том, что искусство должно стать
проповедью и отвечать двум основным условиям: во-первых, писатель должен
писать так, чтобы все могли понимать его, а во-вторых, он должен говорить
не обо всем, что его занимает, а лишь о тех вещах, которые возбуждают в
людях добрые чувства. В конечном итоге эволюция взглядов привела Толстого к
проповеди, и как проповедника Шестов представляет его в виде пророка
Ветхого Завета, который не убеждает людей, а старается их запугать.
Проповедническая деятельность, как утверждал Шестов, заключает в себе
несколько парадоксов, которые подчас проявляются в принципиальном
противостоянии ее целей и результатов. На первый взгляд кажется, что
проповедь, прежде всего, обращена к людям с призывом к добрым делам. Но по
отношению к самому проповеднику этот призыв становится достаточным
самооправданием и освобождает от ответственности за слова. Проповедничество
таит в себе опасность самовосхваления и самолюбования, не имеющего ничего
общего с самим добром. Другой парадокс связан с идеей религиозной проповеди
добра. Если проповедник знает, в чем заключается добро и какая деятельность
к нему приведет, то слова о Боге являются лишь прикрытием единоличной
монополии на истину. "Бог умышленно подменивается добром, а добро -
братской любовью людей. Такая вера не исключает, вообще говоря,
совершенного атеизма, совершенного безверия и ведет обязательно к
стремлению уничтожать, душить и давить других людей, во имя какого-либо
принципа, который выставляется обязательным, хотя сам по себе он в большей
мере чужд и не нужен ни его защитнику, ни людям". Проповедническая
деятельность является отражением трагического самосознания творческой
личности в условиях кризиса культуры. Создание художником великого
произведения не является достаточным для того, чтобы оно оказало влияние на
сознание народных масс. Социально ответственная позиция творческой личности
заставляет его изыскивать формы "социализации" своих произведений,
применяя, в том числе, и проповеди. В этом процессе используется также и
философия. Ее положение также двойственно: философия либо оправдывает
проповедничество, в этом случае утрачивая духовную свободу, либо вынуждена
занимать позицию стороннего, отнюдь не индифферентного наблюдателя.
Ф. Ницше в конце своей жизни также обратился к проповеди своих взглядов,
однако, именно в его творчестве Лев Шестов нашел истинно философское
отношение к морали. Источником этого прозрения была жизненная трагедия
Ницше. Лев Шестов писал, что тайна Ницше состоит в том, что "мучения
Макбета уготованы не только для тех, кто служил злу, но и для тех, кто
служил добру". Ницше служил добру, а добро сыграло с ним злую шутку,
поэтому проблема нравственности была для него не отвлеченной, а жизненно
важной. Шестов считал величайшей заслугой Ницше философский анализ морали,
которая до него воспринималась как следствие доброй веры в существующую
мораль. Ницше подверг критике концепцию морали, основанную на принципах
категорического императива: разум, одержав победу над жизнью, стал
источником трагедии. Восхищаясь истинным мужеством Ницше, Лев Шестов писал
о сущности религиозного переворота, совершенного в его философии: "До сих
пор обыкновенно говорили, что человек обязан верить, быть религиозным. По
поводу Ницше, нужно изменить это выражение. Нужно сказать "человек имеет
право быть религиозным". Ницше отказался учить любви и состраданию,
осознав, что задача философии состоит в постановке моральных проблем, а не
в поиске готовых истин. Духовная жизнь философа была трагичной и сопряжена
с мученичеством, поскольку, признав смерть Бога и, отказавшись от
традиционной морали, он должен был найти и утвердить жизненные ценности.
Эти искания привели Ницше, как и Льва Толстого, к проповеднической
деятельности.
Своеобразие философского мышления Шестова проявляется в трактовке
философских учений. Они рассматриваются в двух аспектах: по отношению к
миру идей, которые существуют как бы независимо от человеческого мира, и по
отношению к идеям, воплощенным в жизненной позиции философа. Существование
этих аспектов позволяет показать внутреннюю динамику идей, их
непосредственную связь с жизнью.
Заключение.
Каков же выход и уместно ли вообще задавать такой вопрос в рамках
философии Шестова? Уместно, ибо он сам отверг аристотелевский запрет на
неограниченное вопрошание. Только отвечать на этот вопрос нужно памятуя о
главном предостережении Шестова — не творить себе «кумиров» — всеобщих
«истин» и принудительного «добра». Находясь между двумя «безумиями» —
«безумием разума» и «безумием&raqu
| |  скачать работу |
Нравственная концепция Л. Шестова |
