Нравственная концепция Л. Шестова
o; кьеркегоровского Абсурда — нужно решиться на
третье, самое радикальное безумие. Нужно преодолеть в себе «слово», вырвать
корень греха — тот греческий «логос», который, будучи «вписанным» в
четвертое Евангелие (от Иоанна), открыл, по убеждению Шестова, путь
эллинизации христианства и торжеству «Афин». Нужно открыть, что «философия
начинается там, где человек прекращает разговор не только с другими, но и
сам с собой». И тогда, быть может, мы удостоимся благодати увидеть, как наш
«первородный грех, т.е. знание о том, что то, что есть, есть по
необходимости, с корнем вырывается из бытия».
Если вкратце резюмировать философский путь Шестова, то нужно прежде всего
признать, что он пролег «против течения». Подавляющее большинство философов
стремились преодолеть видимые .ужасы жизни и «оправдать» Бога перед лицом
Абсурда предположением о том, что Бог сам подчиняется закону «истины» и
«добра», которое и восторжествует в финале истории. Шестов всю жизнь
утверждал обратное: путь истинной философии — от оправданного в своем зле и
ужасе мира (разумного и благого «космоса» греков) к Божественному Абсурду,
к абсолютной свободе Бога делать невозможное возможным. И главное —
радикально устранить зло из бытия — не просто «искупая» его, но превращая в
абсолютное, т.е. никогда-не-бывшее Ничто.
Нелепо было бы спрашивать, как и почему Шестову удалось в своей войне с
разумом не только избежать клейма «обскурант», но и обрести славу философа
неоспоримо оригинального. Творчество непредсказуемо, а объяснения «задним
числом» немного стоят. Но, завершая это краткое введение в парадоксальный
мир философствования Шестова, я хотел бы задержаться на вопросе о том, как
он связан с традицией русской культуры, в лоне которой возник и к которой
теперь уже навсегда возвращается. Вопрос естественный, но не без «подвоха».
Дело в том, что сам Шестов — воплощенный бунт против всякой «традиции»,
против закономерной «истории», против «всеемства», стремящегося присвоить и
поглотить любого, отваживающегося на индивидуальное бытие. И не случайно
его предостережение — «если мы хотим постичь истинную задачу философа, то
мы, прежде всего, должны вырвать его из тех исторических рамок и условий, в
которые его вставила капризная случайность бытия».
Pereat mundus, fiat philosophia.
«Да погибнет мир, да будет философия»
Литература.
1. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л. 1991.
2. Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Собр. соч. в 2-х томах. М., 1993.
Т. 1.
3. Зеньковский В.В. История русской философии . Л., 1991. Т.1. Ч.1.
4. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ницше ( философия и проповедь)
// Вопросы философии. 1990. N7.
5. Шестов Л. На весах Иова // Шестов Л. Соч. в 2-х томах. М., 1993.
6. Философский энциклопедический словарь. 1983.
7. Шестов Л. Сочинения. М. 1995 – Библиотека духовного возрождения.
| |  скачать работу |
Нравственная концепция Л. Шестова |
