О смысле жизни
падать с произвольными и изменчивыми требованиями каждой из
бесчисленных особей человеческого рода. Если бы совпадал, то был
бы бессмыслицей, т.е. его вовсе бы не было. Следовательно,
выходит, что разочарованный и отчаявшийся самоубийца разочаровался
не в смысле жизни, а как раз наоборот - в своей надежде на
бессмысленность жизни: он надеялся на то, что жизнь будет идти,
как ему хочется, будет всегда и во всем лишь прямым
удовлетворением его слепых страстей и произвольных прихотей, т.е.
будет бессмыслицей, - в этом он разочаровался и находит, что не
стоит жить. Но если он разочаровался в бессмысленности мира, то
тем самым признал в нем смысл.
...Если бы жизнь с ее добрым смыслом от века и разом
вылилась в одну неизменно пребывающую форму, - о, тогда, конечно,
не о чем было бы разговаривать, никаких задач для ума не было
бы, а был бы только один вопрос для воли: принять или отвергнуть
безусловно то, что безусловно дано...
Моральный аморфизм, сводит все к нам самим, к нашему
сознанию и нашей деятельности. Жизнь для нас есть только наша
душевная жизнь, и добрый смысл жизни заключается только во
внутренних состояниях отдельных существ и в тех действиях и
отношениях, которые отсюда прямо и непосредственно происходят. Этот
внутренний смысл и внутреннее добро присущи всякому от природы, но
они подавляются, искажаются и превращаются в бессмыслие и зло
благодаря различным историческим формам и учреждениям: государству,
церкви и культуре вообще. Раскрывая глаза всех на такое положение
дела, легко убедить их отказаться от этих бедственных извращений
человеческой природы, которые крайним своим выражением имеют такие
принудительные учреждения, как суд, войско и т.п. Все это держится
злонамеренным обманом и насилием меньшинства, но главным образом
зависит от непонимания и самообольщения большинства людей,
употребляющих при том разные искусственные средства для притупления
своего разума и совести, как вино, табак и т.п.
Я указал два крайних нравственных заблуждения, противоположных
друг другу: доктрину самоотрицания человеческой личности перед
историческими формами жизни, принятыми как внешний авторитет и
доктрину самоутверждения человеческой личности против всяких
исторических форм и авторитетов.
Два противоположных воззрения совпадают в том, что оба берут
добро не по существу, не в нем самом, а связывают с актами и
отношениями, которые могут быть и добрыми, и злыми, смотря по
тому, чем они внушаются, чему служат.
Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно
определяется самим добром, доступным нам внутренне через нашу
совесть и разум, поскольку эти внутренние формы добра освобождены
нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности
личного и коллективного себялюбия....»
Заключение
Разрешение вопроса жизни, смерти и их смысла находится на
уровне создания вечного двигателя. Нет всеобщего, единственного и
неоспоримого решения. Задачу эту каждый вольно или невольно
решает сам. Так каждый проходит свой жизненный путь от первого
дня и до последнего сам, и никто его не может заменить. Любая
теория, либо собственная ошибка могут только скорректировать ранее
намеченное движение и только. Поэтому легче всего согласиться с
высказыванием Окутагава Рюноскэ : «Человеческая жизнь похожа на
коробку спичек. Обращаться с ней серьезно - смешно. Обращаться
несерьезно - опасно».
Рождение и смерть есть две неотъемлемые части единого целого,
т.е. жизни. Рождение для нас уже пройденный этап, к смерти же
хотелось бы отнестись в соответствии с мудрым высказыванием Сенеки:
«Смерть не есть зло. - Ты спросишь что она такое ? -
Единственное, в чем весь род людской равноправен.»
Список использованной литературы :
1.Оуэн Р. Книга о новом нравственном мире. Утопический
социализм.
Хрестоматия. М.,1982. С. 328
2.Соловьев В.С. Нравственный смысл жизни в его предварительном
понятии. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева.
Спб.,
1903 Т.7.С. 5-20
3.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. Избранное. Лондон,
1969.
С. 267-269
4.Лукреций Кар. О природе вещей. М.,1933.
С79,6,78,73,65,64,72,74.
5.Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.,1975. С.24-
26
6.Мотень М. Опыты Кн.11. М., Л., 1958. С.
27,30,146,151,219,220,260
7.Луцилий Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Кем.
кн. изд.,1986. С.47,120,255.
8.Разум сердца. М., Издательство политической литературы.1989.
Бывает больно и обидно,
Что мы кому-то не нужны,
Но женщинам ссудили видно
Страдать от черствости мужчин.
Они могучи и красивы... снаружи,
Ну , а там внутри: лишь старый тапок,
Кислый ужин
И три стиха..., но все в пыли!
Так и живем : осознавая, борясь,
Себя же убеждая,
И этим же опять гордясь .. ?!
Проходит жизнь почти пустая,
Лишь пара дочек удалась.
-----------------------
[1] Недостаточность знаний о душе оказывается основанием для страха
перед смертью. В качестве довода этой недостаточности Лукреций Кар
приводит несколько гипотез о судьбе души после смерти.
[2] Эту весьма распространенную гипотезу о переселении души,
встречающуюся у пифагорейцев, Эмпедокла и др., ярко излагал римский
поэт Энний.
[3] Ср.: Цицерон. О дружбе. 14; Тускуланские беседы. 1. 26, 117.
-88
[4] Таким обращением к зрителям оканчивются все дошедшие до нас
комедии Плавта и Теренция. Ср., Гораций. Наука поэзии. 155;
Светоний. Божественный Август. 99; Квинтилиан. Обучение оратора.
У1.1.52. - 89
[5] Имеется ввиду отрицательное отношение стариков к самоубийству
[6] Энний.Эпиграммы.фр.17 сл. Фален. Перевод В.И.Модестова. Ср.:
Тускуланские беседы.1,34,117.-90
[7] Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы. 1. 14; 91; У. 15.-90
[8] На более низком уровне то же говорит Вильгельм Буш в
«Набожной Елене»: «У кого заботы, у того и алкоголь».
[9] Гете даже предупреждает : «Ничто нас так не тяготит, как
вереница хороших дней». Тем не менее это, может быть, все же
преувеличение.
| |  скачать работу |
О смысле жизни |
