Обман в нашей жизни. Использование индивидуальных личностных особенностей
ступно далеко не
каждому), то жизнь его меняется. «Во-первых, он теперь в мире не одинок. У
него есть Отец, который его никогда не оставит и всегда защитит. Во-вторых,
у него прекратились мучительные поиски смысла жизни... жить стало понятно и
осмысленно. И в-третьих, что самое главное, — он верит, что теперь одарен
любовью Господа, он любим!»
Степень выраженности веры — вещь непостоянная, она меняется с возрастом.
Плавный и закономерный переход от детской доверчивости через скептицизм
зрелого возраста к старческой религиозности метко выразил Георг Лихтенберг
в одном из своих афоризмов:
«Сначала переживаешь пору, когда веришь во все без всякого основания,
затем короткое время — не во все, затем не веришь ни во что, а потом вновь
— во все. И притом находишь основания, почему веришь
во все...»
У каждого народа в определенные
этапы исторического развития были свои собственные верования, которые с
течением времени могли меняться, постепенно или быстро (при резкой,
насильственной смене господствующей религии).
Костомаров в своей «Русской истории» писал о древних славянах:
«Верили они также в волшебство, то есть в знание тайной силы вещей, и
питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями
такого знания. С этим связывалось множество суеверных .приемов, как-то:
гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобно-го. В особенности была
велика вера в тайное могущество слова, и такая вера выражалась во множестве
заговоров».
Приходят другие времена, и одни верования сменяются другими. Некоторые
люди верят в летающие тарелки и другие НЛО, ибо сознание того, что мы не
одиноки во Вселенной, греет наши сердца. Другие верят в мудрость и
честность правителей, несмотря на их ошибки и преступления против
собственного народа, так как в противном случае людям пришлось бы
сознаться, что ими управляет кучка беспринципных карьеристов. Вера в
переселение душ позволяет надеяться, что, перевоплотившись в новой жизни в
другого человека, мы сможем вести более достойное и счастливое
существование. Короче, человек никогда не верит в невозможное просто так,
если это не приносит ему какой-то моральной или материальной выгоды. Именно
в этом кроется загадка любой веры. Для иллюстрации сказанного приведем
небольшую выдержку из рассказа Джорджа Р. Мартина «Крест и дракон»: «Вы
ухватили самую суть, — продолжал Лукиан. — Истины великие, как, впрочем, и
те, что поменьше, непереносимы для большинства людей. Мы находимзащиту от
них в вере. Моей, вашей, любой другой. Все остальное, пока мы верим
искренне и непоколебимо в выбранную нами ложь, — чепуха, — он прошелся
пальцами по окладистой белокурой бороде. — Наши психологи считают, что
счастливыми ощущают себя лишь те, кто верит. В Иисуса Христа или Будду,
переселение душ или бессмертие, в силу любви или платформу политической
партии. Все едино. Они верят. И счастливы. Отчаиваются, даже кончают с
собой другие, ищущие истину. Истин много, а вот вероучений недостает, да и
скроены они неважно, на скорую руку — противоречия да ошибки. А ошибки
порождают сомнения: наша вера теряет опору и вместе с ней от нас уходит
счастье...»
Известный американский психолог У. Джеймс писал, что вера — это
возможность действовать в условиях дефицита информации. «Вера
подразумевает уверенность в том, что с теоретической точки зрения еще
может вызывать сомнения, а так как мерилом веры служит готовность к
действию, то можно сказать, что вера — это готовность действовать ради
цели, удачное достижение которой не гарантировано нам вперед».
Другими словами, мы говорим о вере, когда есть какие-то сомнения. Если же
нечто очевидно, то мы говорим об уверенности. То, что за ночью наступит
утро, — это уверенность. А то, что Земля вращается вокруг Солнца, — это
вера (ведь некоторые люди на нашей планете в этом отнюдь не уверены). Когда
один человек говорит другому: «Я знаю, что существуют микробы, — мой
знакомый биолог показал их мне в микроскоп», — мы говорим об уверенности.
Но когда тот же человек заявляет: «Я знаю, что ангелы существуют на самом
деле, — священник рассказывал об этом на проповеди», — мы называем это
верой.
В 1995 году в психологической лаборатории профессора И. ф. Мягкова мы
проводили исследования индивидуальной религиозносги. В результате были
получены очень интересные результаты, свидетельствующие, что религиозная
вера представляет
собой весьма сложное комплексное явление, состоящее из нсскильнил
компонентов. Главными мотивами религиозного верования явились потребность
человека в поддержке и утешении со стороны высших сил и признание в
существовании Творца, создавшего мир. Немалую роль в возникновении и
развитии религиозности играли также морально-этические аспекты религии,
присущий людям конформизм и интеллектуальные поиски в области философии
бытия. Из этой экспериментальной работы можно сделать следующие выводы:
каждый человек, исходя из особенностей своей жизни и характера, ищет и
находит в религии что-то свое: одни — надежду и утешение, другие — твердые
моральные устои, третьи реализуют тягу к таинственному и загадочному,
четвертые удовлетворяют свои интеллектуальные запросы в области философии и
эзо-терики. Тех, кто желает более подробно ознакомиться с этим
исследованием, я отсылаю к «Психологическому журналу» (№12, 1996 г.), в
котором была опубликована данная работа.
Какое же отношение все это имеет к теме нашей книги — к обману? Да самое
непосредственное. Там, где человек отказывается от доказательств (в силу
необходимости, лени или традиций), он рискует быть об-манутым. Ьсли
человек верит в положения любой религии: язычества, христианства,
мусульманства, он поневоле должен безоговорочно доверять и ее служителям.
Но служители религии — всего лишь люди, в основной своей массе наделенные
теми же пороками и недостатками, что и паства. Просто в отличие от
«честных мошенников» служители культа всегда прикрывают свои действия
религиозной шелухой, затуманивающей глаза своих последователей. Мне лично
ближе позиция великого комбинатора, которую тот выразил в романе «Золотой
теленок».
«Великий комбинатор не любил ксендзов. В равной степени он отрицательно
относился к раввинам, далай-ламам, попам, муэдзинам, шаманам и прочим
служителям культа.
— Я сам склонен к обману и шантажу, — говорил он, — сейчас, например, я
занимаюсь выманиванием крупной суммы у одного упрямогоманутым. Ьсли
человек верит в положения любой религии: язычества, христианства,
мусульманства, он поневоле должен безоговорочно доверять и ее служителям.
Но служители религии — всего лишь люди, в основной своей массе наделенные
теми же пороками и недостатками, что и паства. Просто в отличие от
«честных мошенников» служители культа всегда прикрывают свои действия
религиозной шелухой, затуманивающей глаза своих последователей. Мне лично
ближе позиция великого комбинатора, которую тот выразил в романе «Золотой
теленок».
«Великий комбинатор не любил ксендзов. В равной степени он отрицательно
относился к раввинам, далай-ламам, попам, муэдзинам, шаманам и прочим
служителям культа.
— Я сам склонен к обману и шантажу, — говорил он, — сейчас, например, я
занимаюсь выманиванием крупной суммы у одного упрямогоожившими, тени
колышутся, меняя очертания рисунков.
Вдруг яркий луч солнца прорезал тьму. На гладкой стене появилось теневое
изображение божества. Кажется, оно заглядывало в храм из своих небесных
владений. Божество делало какие-то знаки, повергая собравшихся в священный
ужас.
— Я есмь то, что есть, и было, и будет, никто еще не поднимал моей
завесы, — гремел под пилонами храма голос, отраженный многократным эхо.
На самом деле это была тень одного из жрецов, спроецированная на экран,
как в камере-обскуре. Обычная тень, а какое непередаваемое впечатление
производила она на суеверных людей».
В манускриптах историков древ-ности встречаются описания подобных чудес-
Для их проведения жрецы начиная с IV в. до н. э. стали использовать
различные автоматы, которые приводились в действие при помощи песка или
воды. С помощью направляемого водного потока и системы зубчатой передачи
фигуры богов приводились в движение, что оказывало сильнейшее
психологическое действие на прихожан храмов. Последователи Аристотеля
подвергали критике подобные действия служителей культа, считая их
неблаговидным обманом и профанацией чудес.
Римский ученый Плиний писал, как собственными глазами наблюдал
вознесение к небу богов в храме Геркулеса города Тира. Эффект достигался
за счет оптического обмана. Фигуры богов (обыкновенных статистов) с
помощью зеркал из отполированной меди проецировались на дым храмовых
курильниц, отчего казались парящими в воздухе. В огонь подбрасывались
особые порошки, делающие дым белым (что позволяло ему выполнять роль
экрана), другие порошки содержали наркотики, усиливающие внушаемость
присут-ствующих-
Л. Тарасов указывает и на другие трюки, которыми пользовались жрецы
древних религий для привлечения верующих в свои храмы:
«Впечатляющим было и появление Гекаты— трехголовой шестирукой богини
призраков и повелительницы загробных теней у древних греков. В темной
комнате по призыву жреца на стене внезапно вспыхивали языки пламени,
которые прочерчивали зловещую фигуру богини с факелами, мечами и копьями
вруках. Конечно, рисунок был заранее нанесен каким-нибудь невидимым
легковоспламеняющимся веществом. Достаточно было как бы случайно поднести к
нему факел — и тот загорался».
| |  скачать работу |
Обман в нашей жизни. Использование индивидуальных личностных особенностей |
