Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
Другие рефераты
ОБРАЗ ИНОПЛЕМЕННИКОВ
ПО ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ
(1060-1110)
1. Предмет исследования.
Анализируется отрывок «Повести временных лет», записи с 1060 (6568) по
1110 (6618) включительно (50 лет). Это заключительный фрагмент летописи.
2. Исторические условия.
Это время правления Ярославичей, потомков Ярослава Мудрого (1019-1054).
Это – период складывания феодальной раздробленности. Власть самовластных
правителей удельных княжеств - местных князей - все более усиливается, все
сильнее становятся сепаратистские тенденции, все слабее и слабее становится
власть Великого киевского князя, которая после смерти Мстислава Великого
(1125-1132) становится чисто номинальной. Междоусобные войны между
удельными князьями опустошают Русскую землю. Каждый из них руководствуется
своими личными меркантильными интересами, заботится лишь о благе и
процветании собственного княжества, стремится подчинить себе соседей,
возвыситься над ними, сев на киевский стол. В силу этих и множества других
причин каждое отдельное княжество оказывается неспособным своими силами
противостоять иноземным нашествиям. Более того, очень часто русские князья
в собственные междоусобицы втягивают войска соседних народов: поляков,
половцев и других. Все это, без сомнения, со всех сторон ослабляло
Древнерусское государство.
3. Образ иноплеменников.
В промежуток с 1060 по 1110 год в летописи упоминаются разнообразные
народы, с которыми Русь так или иначе имела какие-либо контакты. Это и
греки, и дунайские болгары, и хазары, и берендеи, и многие, многие другие.
Наиболее часто, более 50 раз, на страницах анализируемого фрагмента
«Повести временных лет» встречаются упоминания о половцах - обитателях
поднепровских степей, беспокойных и воинственных соседях древнерусских
княжеств. Впервые упоминание о половцах встречается в записи под 1061
годом: «Впервые пришли половцы войною на Русскую землю», – сообщает
летописец.
Именно по отношению к половцам хронист применяет наиболее яркие и
выразительные эпитеты. Чаще всего он называет их «погаными». Однако этот
термин, имеющий в современности негативный оттенок, летописец использует в
несколько ином значении. Дело в том, что русское прилагательное «поганый»
происходит от латинского «paganus», что значит «язычник». Поэтому, называя
половцев «погаными», автор «Повести временных лет» прежде всего имеет в
виду их конфессиональную принадлежность, или, вернее сказать, отсутствие
таковой. Более десяти раз в анализируемом фрагменте применяется этот
эпитет.
Вообще, главным фактором, определяющим отношение хрониста к
иноплеменникам, является их конфессиональность. Отсутствие у половцев
принадлежности к какой-либо конфессии вызывает к ним особое недоверие, а в
отдельных случаях и неприязнь летописца.
Наиболее сильные эпитеты применяет автор «Повести временных лет» к
врагам, разоряющим христианские святыни. Так, в связи с разграблением Киево-
Печерского монастыря половцы характеризуются и как «безбожные враги»,
«окаянные». Половецкий хан Боняк удостоился даже названия «шелудивым» и
сравнения с хищником. Хронист называет их «оскорбителями», – оскорбителями,
прежде всего, христианских святынь, храмов, монастырей. Некрещеные
иноплеменники для него – «безбожные сыны Измаиловы, посланные в наказание
христианам», проливающие христианскую кровь, губящие христианские души и
русскую землю. Повторяясь, следует сказать, что отсутсвие христианской веры
во врагах было главным для летописца, определяющим, наряду с патриотизмом,
его отношение к воинственным иноплеменникам.
4. Осмысление летописцем нашествий иноплеменников.
Древнерусский хронист не просто фиксировал происходящее, но и по-своему
осмыслял историю, давая ей во многом отличное от современного толкование.
Нашествия иноплеменников воспринимались им с особых, свойственных человеку
того времени позиций.
Рассматривая то, как средневековый летописец осмыслял исторические
события, необходимо постоянно делать поправку на свойственное ему
мировоззрение. В представлении автора «Повести временных лет» любое событие
происходит по божьему промыслу, по неисповедимой воле всевышнего. Именно
Господь Бог вкладывает в сердца людей добрые помыслы, направляет их благие
действия. Однако в то же время он же и направляет врагов на разграбление
земель христиан. Это – наказание Господне за грехи. В связи с поражением на
реке Альте в 1068 году летописец сообщает: «Наводит Бог, в гневе своем,
иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге;
междоусобная же война бывает от дъявольского соблазна» [122][1]. И далее:
«Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или
голодом, или нашествием поганых...» [122]. В записи за 1093 год можно
прочитать: «Это Бог напустил на нас поганых, не их милуя, а нас наказывая,
чтобы мы воздержались от злых дел. Наказывает он нас нашествием поганых;
это ведь бич его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого пути своего»
[159].
В пониманиии летописца каждое событие, каждое происшествие имело свой,
совершенно определенный смысл. Если битва происходит в один из церковных
праздников, то в зависимости от ее исхода, хронист воспринимает ее как
господне благоволение, или, напротив, как особо тяжкое наказание. После
двух поражений от половцев в 1093 году, случившихся в праздники Вознесения
Господня и в день святых мучеников Бориса и Глеба, он приводит слова
библейского пророка «Обращу праздники ваши в плач и песни ваши в рыдание»
[160].
Точно так же трактуются автором «Повести временных лет» и природные
явления, которые становятся для него «знамениями», предвещающими исход
сражения. «Знамения ведь на небе, или в звездах, или в солнце, или в
птицах, или в чем ином не к добру бывают; но знамения эти ко злу бывают:
или войну предвещают, или голод, или смерть» [121]. Знамение называется
добрым, если битва завершается победой над врагом и дурным, если происходит
обратное. За 1102 годом хронист записал: «Знамения ведь бывают одни к злу,
другие же к добру» [202].
Иноплеменники часто привлекаются русскими князьями к участию в их
междоусобных столкновениях. Наиболее часто в качестве наемной военной силы
привлекаются половцы и поляки. Кроме того, сами князья в распрях не могут
противостоять врагу поодиночке, подвергая Русь опустошительным набегам
соседей. На съезде в 1097 году в Любече князья пытаются прекратить усобицы:
«Зачем губим русскую землю, сами между собой устраивая распри? А половцы
землю нашу несут розно и рады, что между нами идут войны» [188]. В этом
фрагменте, безусловно, вразилась и воля самого летописца. Положить конец
бесконечным распрям удельных властелинов, дать достойный отпор
опустошительным набегам иноплеменников, восстановить величие и могущество
Руси – вот истинный посыл и страстное желание автора «Повести временных
лет», к несчастью, как показала история, лишенное всяческой надежды на
осуществление.
-----------------------
[1] Здесь и далее – в квадратных скобках указаны номера страниц в издании:
Повесть временных лет (Перевод Д.С. Лихачева). Серия Азбука-Классика. М,
1997.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
