Обряды и обычаи славян на Руси в XIII-XIX вв.
ло в двух местах разом: в доме, где умер покойник, и на
могиле; для этого устраивался на могиле деревянный голубец или голбец,
покрытый сверху рогожей; там стоял образ, и каждое утро при зажженной свече
монах, или церковный дьячок, читал псалтырь .
Семейные по покойнику носили скорбное платье, синее или черное, и
непременно ветхое, а не новое. В это время траура стыдно было ходить
опрятно, как будто это было неуважение к памяти покойного.
Вместе с молитвами об усопших отправлялись кормы, или поминальные обеды.
Таких было по желанию родственников и семейных не менее двух и не более
четырех: в 3-й, 9-й и 12-й и, наконец, очистительный в 40-й день, или
сорочины; в этот же день снимался траур. Чаще всего поминали три раза:
толковали, что троекратное поминовение совпадает с переменами, какие
испытывает тело покойника в гробу: в третий день изменяется его образ, в
девятый распадается тело, в сороковой истлевает сердце. Затем это
троекратное поминовение совпадает с верованием о путешествии души на тот
свет: в третий день ангел Господень приводит душу на поклонение Богу. «Якож
бо от царя земнаго послани будут воины привести некоего и связавши его,
поведают ему повеление царево, трепещет же и держащих и ведущих его
немилостивно к путному шествию, аще и ангелы от Бога послани будут пояти
душу человечу».
Если в этот третий день совершаются приношения памяти усопшего в церкви, то
душа получает утешение в скорби преж бывшие ей от разлучения телесного и
разумеет от водящего ангела, яко память и молитва ее ради в церкви Божией и
так радостна бывает. С тех пор начинаются путешествия ее с ангелом, который
показывает ей блаженство рая и муки ада. В девятый день ей дается отдых:
душа, сохраняя еще земные привязанности, слетает то к дому, где жила с
телом, то к гробу, где лежит тело, в котором была заключена; душа
добродетельная посещает место, где она «имеяше обычай делать правду». Тогда
душе грешной указывает ангел места, где она согрешала, и ей необходима для
ободрения молитва церкви. Наконец в сороковой день ангел приводит ее снова
к Богу, и тогда ей назначается место по заслугам: «добре держит святая
церковь в сороковой день, память сотворяя по усопшем».
Кутья была главной принадлежностью постного обеда. О кутье говорилось
так: «Кутья благоверна святым воня; святии бо не едят, не пьют, но вонею и
благоуханием тем сыти суть».
Обычай поминовения был и во времена язычества, и потому к нему
примешивались и посторонние обряды, не одобряемые церковью. Так преподобный
Феодосии запрещает ставить по усопшем обеды и ужины, класть на кутью яйца и
ставить воду; вероятно, яйца и вода были какими-нибудь символами древнего
языческого поминовения.
Заключение.
Исторический путь России в XX веке уникален. Политическая судьба ее
беспримерна. Мы еще только-только начинаем осознавать — что же произошло за
минувшие десятилетия с нашим народом. В честном осмыслении нашего пути
нуждается весь мир. Без этого он не сможет развиваться дальше. А история
России? История России состоялась, как состоялись судьбы миллионов ее
сограждан, прошедших горнило тяжелейших за всю ее тысячелетнюю историю
испытаний и оставшихся людьми, сохранивших великий дар человечности. Сможем
ли мы передать его дальше? Вероятно, только в том случае, если осознаем
утраченные ценности жизненно необходимыми в будущем.
Список литературы.
Бердинских В.А. «Крестьянская цивилизация в России», Москва, Аграф, 2001 г.
Забылин М. «Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия»,
Москва, Рипол классик, 1997 г.
| |  скачать работу |
Обряды и обычаи славян на Руси в XIII-XIX вв. |
