Огюст Конт и наше время
огия изучает строение и развитие
человеческой общественности, первое - в социальной статике, второе - в
социальной динамике.
Социальная динамика рассматривает развитие или прогресс человеческих
обществ и всего человечества. В основу этой науки О.Конт кладет закон трёх
стадий. Умственное развитие человечества (как и отдельного нормального
человека) в его различных возрастах последовательно проходит через три
общие состояния: в первом - теологическом - - человек, в силу
преобладающего здесь воображения, представляет весь мир явлений по аналогии
со своей собственной деятельностью; он олицетворяет предметы и явления
природы, видит в них произвольные действия индивидуальных существ или
богов. Во втором состоянии - метафизическом, где преобладает отвлеченное,
формальное мышление - воображаемые боги вытесняются понятием общих
сущностей, первопричин и целей, к которым сводятся отдельные явления.
Третье, позитивное состояние ума выражается в научном мышлении, здесь
вымыслы теологии и метафизические отвлеченности заменяются познанием
действительных законов природы, т. е. постоянной фактической связью
наблюдаемых явлений в их сосуществовании и последовательности. Позитивная
философия, по Конту, есть только обобщенный и приведенный в систему здравый
смысл, её характерные черты, в отличие от теологии и метафизики, суть: 1)
объективность, так как она подчиняет мышление его предмету, а не наоборот;
2) реальность, так как самый предмет ее есть всегда наблюдаемый факт, а не
вымысел воображения или логический абстракт; 3) достоверность, так как все
утверждения позитивной философии, относясь к фактам, всегда могут быть
проверены фактически; 4) точность, так как математика, будучи основой всей
системы, всегда остается нормой истинного познания; 5) органичность, т. к.
эта философия не противопоставляет своих идей действительной жизни - как
это делает метафизика в своих безусловных требованиях, критически
разлагающих и разрушающих действительность, - а смотрит на себя как на
органический продукт, естественное продолжение или восполнение
действительного хода вещей; 6) относительность, поскольку все явления
познаются здесь не в своей абсолютной сущности, недоступной человеческому
уму, а в своем действительном отношении к нашему организму и
взаимоотношению между собою; наконец, 7) полезность: в то время как
вымышленные предметы и пустые абстракции по необходимости остаются
бесплодными, положительное познание явлений в их действительной связи
позволяет нам предвидеть события и до некоторой степени распоряжаться
силами природы. Позитивная стадия представляет, таким образом,
окончательное состояние человеческого ума, тогда как теологическая имеет
лишь предварительное, а метафизическая - лишь переходное значение. В общей
истории человечества каждая из этих стадий представляет сложный процесс
развития, в котором различаются отдельные периоды, или фазисы.
Теологическое состояние начинается с фетишизма, т. е. с признания всех
предметов одушевленными.
Допуская принятую самим Контом аналогию между индивидуальным и
историческим развитием, следует заметить, что первоначальное состояние
ребенка вовсе не характеризуется преобладанием теологических представлений
и в частности фетишизма. Чтобы объяснять явления, как произведения
невидимых духовных деятелей, нужно предварительно пройти через очень
сложные умственные процессы. Состояние ума грудного ребенка подходит более
к позитивизму, если определять последний, вместе с Контом, как ограничение
всего познания областью чувственных фактов. Затем, с пробуждением сознания
и обнаружением дара слова, следует метафизический период детства, когда
мышление ребенка определяется, главным образом, категориями субстанции,
причинности и цели (вопросы: из чего сделано то-то, откуда происходит,
почему, зачем?). За детской пытливостью наступает нередко отроческая
религиозность, обыкновенно совпадающая (как это следует и по Конту) с
эпохой воинственных игр и драк. Юношеские годы, несомненно, отличаются
преобладанием широкого идеализма, отвлеченных мыслей и замыслов (т. е.
метафизическим характером, по терминологии Конта), а затем следует
"позитивизм" солидного возраста, имеющий, впрочем, у большинства людей
(кроме специально-ученых) более практический, нежели теоретический
характер. Но (как мог убедиться О.Конт из собственного опыта) дело этим не
кончается: с наступлением полной зрелости и приближением старости вопросы
метафизические и в особенности мистические и религиозные получают опять для
человека преобладающее значение. Таким образом, круг трех стадий
переживается человеком не один раз, а, по крайней мере, два, и в различном
порядке, при чем весь процесс имеет не ту точку отправления и не тот конец,
которые требуются "законом" О.Конта. Та тройственная схема, по которой
человек бывает теологом в детстве, метафизиком - в юности и позитивистом -
в старости, верна только в своем среднем, переходном моменте; взятая же в
своей целости, она прямо противоречит действительности.
В своей книге «Дух позитивной философии» О.Конт подразделяет всё
общество на два основных не равных по численности, но одинаково
необходимых, класса: с одной стороны, всегда малочисленные предприниматели,
которые, владея материальными ценностями, контролируют всю хозяйственную
деятельность общества, и с другой стороны непосредственные производители,
живущие на зарплату и образуя абсолютное большинство трудящихся. Позитивизм
может встретить искреннее коллективное одобрение только среди классов,
которые, будучи избавленными от бесполезного обучения словам и сущностями,
и естественно одушевленными деятельной общественностью, составляют
наилучшую опору для здравого смысла и нравственности. Этим классом Конт
называет пролетариат, который, по его мнению, может и должен стать опорой и
помощниками новых философов.
С другой стороны, истинная социальная программа пролетариата состоит
в обеспечении ему нормального воспитания и образования и реализации права
на труд. Возникающие при этом противоречия, которые возникнут должны быть
преодолены путём всеобщего консенсуса и согласия общества. Каждый класс
должен объективно осознавать свою роль и своё место в структуре
индустриального общества. Пролетариат должен полностью отказаться от идеи
классовой борьбы и социальной революции.
Нормальное устройство общества, или "социократия" определяется, по
Конту, принципом обязанности, а не права (т. е. имеет нравственное, а не
юридическое основание). Каждый член общества по-своему служит человечеству
и есть, в своей сфере, должностное лицо. Таким образом, здесь нет
разделения на правительство и подданных, а есть только различные роды
правительства. Изначала признаваемое Контом различие светской и духовной
власти дифференцируется в его последней системе на четыре нормальные
функции, который суть вместе и власти, и служения (Конт дает им название
Провидений):
1) Провидение нравственное, представляемое женщинами;
2) Провидение умственное, представляемое священством, т. е. позитивными
философами;
3) Провидение материальное, представляемое патрициатом, т. е. капиталистами
или банкирами;
4) Провидение общее или регулирующее, представляемое пролетариатом, который
своим массовым действием удерживает общество от всяких крайностей и
уклонений (интересно, что это понятие совпадает с нашим понятием «среднего
класса»).
Характер организованной власти или правительства принадлежит, конечно,
священству и патрициату. Священство имеет три степени: аспиранты, викарии
(числом. 6000) и собственно священники (14 000), с первосвященником во
главе, живущим в Париже и имеющим неограниченную духовную власть. Общими
делами французской церкви он управляет непосредственно, делами других
четырех национальных церквей - через своих ассистентов. Все подробности
новой организации регламентированы самым тщательным образом. Конт составил
и штаты духовенства, довольно умеренные: первосвященник получает 60 000
франков в год, священники по 12 000, викарии - по 6 000 и аспиранты по 3
000. Сверх обязанностей культа и общего духовного руководительства,
священство заведует также средним и высшим образованием, исправлением
виновных и преступников. Неисправимые подвергаются торжественному отлучению
от общества, именем Великого Существа. Для особых судебных, полицейских и
военных учреждений нет места в нормальном обществе. Остаются дела
финансовые и экономические, которыми заведует патрициат из 2000 банкиров,
обладающих всеми капиталами.
Позитивизм как «религия человечества» проповедовал полное растворение
личности в обществе, всеобщую любовь и братание. Из идеи единения чувств и
разума О.Конт выводил большую общественную роль учёных и артистов, которые
становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и
блюстителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов,
освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие
события в жизни человека, сам крестил и женил своих учеников. Не была чужда
Конту и идея позитивистской церкви, цель которой — объединение сначала
единоверцев, а затем людей всего мира. Позитивистская федерация народов с
штаб-квартирой в Париже была призвана обеспечить вечный мир
| |  скачать работу |
Огюст Конт и наше время |
