Огюст Конт как основатель позитивной социологии
нтересует не столько смена общественных
систем (как, например, в теории формаций К. Маркса), сколько перемены в
системе, фундаментальные свойства которой остаются постоянными. Это
противоречие между историческим подходом к анализу внутрисистемных явлений
и формальнологическим анализом общества как такового нашло свое выражение в
делении социологии на социальную статику и социальную динамику, что
потребовало от Конта общих определений понятий социальной целостности, ее
структуры, порядка и прогресса.
Социологической концепции Конта не чужд диалектический подход, ибо
предполагается, что социальная статика и социальная динамика направлены на
изучение синхронного действия законов функционирования и развития общества.
Задача социальной статики - систематическое исследование связей между
элементами социальной системы и факторов, обеспечивающих социальный
порядок.
Как и многие другие мыслители ранее, Конт начинает анализ «социальной
статики» с семьи, видя в ней основную клеточку социального организма. Семья
выступает у Конта спонтанным источником морального воспитания, естественной
базой политической организации. Распад семьи равносилен гибели общества.
Семья - это первичная, естественно складывающаяся, основанная на силе
чувств форма объединения людей, из которой вырастают более широкие
общности: племя, народ и др. Свои социальные качества индивид приобретает
прежде всего в семье. Конт романтизирует традиционную патриархальную семью
с ее авторитетом, четким разделением обязанностей, развитым чувством долга.
Будучи наиболее стабильной ячейкой общества, семья выполняет самые важные
функции: социализации, сохранения культурного наследия, согласования
устремлений различных поколений, способствуя равновесию между традицией и
новаторством. Конт воспроизводит консервативные рассуждения о положении и
роли женщины в семье, оправдывает неравенство между мужчиной и женщиной.
Наряду с семьей основным условием существования социального организма
является разделение труда, возникающее под влиянием естественных
потребностей общества. На основе разделения труда формируется и постоянно
усложняется структура социальных групп и классов, создается связь между
отдельными семьями, развиваются человеческие способности, солидарность,
мораль. В отличие от либеральных сторонников свободной конкуренции Конт
считал, что экономические связи сами по себе не гарантируют стабильности
общества, не могут обуздать разрушающее влияние эгоизма и агрессивности.
Они должны быть дополнены политическим принуждением. Но и этого
недостаточно для нормального функционирования общества, так как устойчивая
социальная связь предполагает определенное единство верований, убеждений и
социальных чувств. Это совершенно необходимое согласие обеспечивается
религией и церковью.
Общий механизм социальной интеграции (порядка) и структура общества
вытекают таким образом из антропологической концепции человека как
преимущественно эгоистического существа, склонного к агрессии,
руководствующегося скорее чувствами, чем разумом. Это обстоятельство делает
необходимым существование специальных институтов, регулирующих поведение
индивидов как бы изнутри, через мир чувств и эмоций. Конт приходит к
убеждению в необходимости сохранения религии и новой церкви, предметом
поклонения которых станет человечество как целое, а священным писанием -
«позитивная философия». Такая религия объединит разум и чувства. Конт с
большим энтузиазмом и педантичностью разрабатывал культ новой религии,
систему обрядов, освящавших все важные события в жизни. В своей утопии он
ставил задачу объединения всех людей почти полного подчинения
индивидуального общественному. В осуществлении своего проекта Конт возлагал
надежды на пролетариат при условии его освобождения от развращающего
влияния социалистических учений. В этой всемирной федерации будут
царствовать мир и согласие, богатство и собственность будут служить общим
интересам.
Конт высоко оценивал разделение между светской и духовной властями в
феодальной Европе. В своем проекте, который он противопоставлял
классическим утопиям как научно обоснованный, вытекающий из
естественноисторического хода событий, Конт предлагал отделить моральный
авторитет от экономической власти. Последняя находится в руках
промышленников и специалистов. Моральный авторитет поддерживает каста
философов, художников, поэтов. Конт категорически отстаивал принцип частной
собственности как необходимую основу стимулирования и организации труда и
накопления богатства.
В своей попытке создать «прикладную социологию» Конт столкнулся с
проблемой ценностей и способов воздействия на внутренний духовный мир
человека. Предложенный им «субъективный метод», направленный на изучение
этого специфического мира, противоречил ранним позитивным установкам.
Однако различия между ранними и поздними работами Конта не столь
существенны, как это часто представляется в историко-социологической
литературе. Проект «позитивной религии» не означал возвращения общества к
старому состоянию, к вере в сверхъестественные начала. Он логично вытекал
из антропологических и функционалистских идей основоположника позитивизма.
Новая религия должна была выполнять функциональную роль регулятора
социального поведения, обеспечивать единство верований и чувств, без
которых, как предполагал Конт, не может существовать ни одно общество.
Как теоретик исторического процесса Конт менее оригинален, чем как
исследователь социальной структуры. Основные идеи его исторической
концепции заимствованы из трудов французского историка XVIII века Тюрго,
Сен-Симона и других исследователей. Социальная динамика у Конта призвана
раскрывать универсальные законы развития человечества, действие которых
распространяется на все сферы общественной жизни. Как уже отмечалось, Конт
подчеркивал взаимозависимость всех элементов социального организма, однако
решающая роль здесь отводится духовной сфере. Развитие общества предстает
как переход от одной стадии развития сознания к другой, как проявление
«закона трех стадии»: теологической, метафизической и позитивной.
Теологическая стадия в развитии человеческого ума, а следовательно, и
общества продолжалась, по Кошу, до 1300 года. На этой стадии все явления
рассматривались как результат действия многочисленных сверхъестественных
сил. Теологическое сознание олицетворяет эти силы в виде власти племенных
вождей, военных, аристократов. Иерархическая социальная организация
направлена на закрепление существующего порядка. Высший этап теологической
стадии - католическое феодальное общество. Монотеизм способствовал созданию
гармоничного социального порядка, созданию эффективных, но консервативных
институтов. Однако совершенствование человеческого ума рано или поздно
должно было столкнуться с догматической системой теологических
представлений, пронизывающих все структуры социальной системы, здесь
порядок становится тормозом прогресса. Но последний остановить нельзя,
законы развития подрывают старую систему. Причем разрушение старого
занимает целую эпоху, которая и определяется Коном как метафизическая
стадия развития общества.
Эта стадия, стадия распада прежнего общественного порядка, по его
мнению охватывает период с 1300 по 1800 год. Идеологической основой этого
периода становится метафизический способ объяснения, суть которого
заключается в абстрактно-олицетворенном истолковании сущности вещей и
явлений без какой-либо опоры на эмпирически наблюдаемые данные. Метафизика,
пишет Конт, пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ,
начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений,
но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов (как
это делает теологическое мышление), она их все более и более заменяет
сущностями или олицетворенными абстракциями; в метафизической стадии
умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной
вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы
наблюдать.
Суть переходной (метафизической) стадии заключается в том, что
происходит разрушение старых устоев (Реформация, Просвещение, революции
войны и т. д.). Целое разрушается. И хотя в этом разрушении есть свои
положительные моменты (эмансипируется личность, утверждаются новые
экономические и политические идеалы и т. д. ), все же «метафизический дух»
есть проявление сомнения, эгоизма, моральной испорченности и политического
беспорядка. В какой-то мере это ненормальное состояние общества, которое
нуждается в порядке и дисциплине в нормализации социальной целостности. Для
этого обществу необходима новая интегрирующая идеология, которая, по мнению
Конта, и выкристаллизовывается по мере развития научного (т. е.
позитивного) знания.
Суть «позитивной» эпохи, которая, по мнению Конта, начинается с 1800
года, заключается в коренном преобразовании мыслительных ориентиров.
Человеческая мысль акцентирует свое внимание не на сверхъестественном и не
на объяснении с помощью абстрактных сущностей, а только на законах,
представляющих собой наблюдаемые связи явлений. «В позитивном состоянии, -
пишет Конт, - человеческий разум, признав невозможность достигнуть
| |  скачать работу |
Огюст Конт как основатель позитивной социологии |
