Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции

и.
Интересно, что и человеческая история подчиняется тому же алгоритму:
Джанбаттиста Вико, например, писал о четырех фазах внутри каждого
исторического цикла, Арнольд Тойнби и Лев Гумилев также выделяли четыре
фазы - зарождение, рост, надлом и распад в жизни всех идентифицированных
ими цивилизаций (этносов). О четырех расах обитателей Земли говорят
последователи т.н. «Традиции» (Е. Блаватская, Э.Шюре и проч.). Интересно,
что и Э.Сваденберг писл о четырех поколениях людей от сотворения мира, в
каждом из которых постепенно убывает благодать.(25)
      Во главе актуального пантеона стоит Громовержец, имеющий двух братьев.
Все трое появились на свет, выйдя из тела своего отца – царя
предшествующего поколения богов, что подчеркивает преемственность власти.
Вто же врея насильстенный, неестественный характер их рождения намекает на
изначальную испорченность, греховность, обреченность актуального поколения.
Троичность в мифопоэтической (и не только) традиции передает начало,
развитие и конец каждой вещи, ее динамическую целостность. Три божественных
единоутробных брата символизируют и объемлют весь феноменальный мир,
становясь его альфой и омегой. В качестве иллюстрации этого у греков и,
вероятно, у хеттов (у которых небесного Тешшуба дополняют Река/вода и
Гора/земля) божественные братья руководят тремя физическими мирами, а в
Риме и Индии представляют три касты арийского общества. В этих рамках можно
предположить идею единого божества, явленного в трех ипостасях. Здесь
уместно напомнить, что в индуизме Брахма, Шива и Вишну прямо считаются
воплощениями единого Брахмана.
      Собственно жизнь Космоса началась с разделения Неба и Земли,
значимость этого акта проявляется в наличии специального персонажа,
поддерживающего Небо, не давая ему упасть на землю и вновь обратить мир в
хаос. В центре Космоса высится Мировая гора и/или Мировое дерево, т.е.
вертикально ориентированная структура, соединяющая все три мира; окружен он
оттесненным на периферию Хаосом, воплощенным в мировым океане, или «Ином
мире», границей которого служит опять же водная черта, через которую
переброшен мост – связующее звено между космическим и хаотическим мирами.
Вход в Иной мир охраняет многоголовая чудовищная собака.
      В какой-то момент Космос вынужден остановиться в своей экспансии и
обрести границу – ни одна система не может расширяться до бесконечности и
не иметь пределов, в противном случае она погибнет от энтропии. Отсюда
проистекает не просто невозможность окончательной победы Космоса над
Хаосом, а обреченность конечного Космоса в борьбе с бесконечным Хаосом.
Последний насылает на Этот мир, со структурной упорядоченностью которого он
в силу своей природы смириться не в состоянии, чудовищные порождения,
имеющие змеевидный или изоморфный облик, что должно иллюстрировать их
принадлежность к миру Хаоса.
В «начале начал» противостоит им Громовержец, собственно архебитву
Громовержца с Чудовищем следует рассматривать как акт окончательно разрыва
Космоса с Хаосом, освобождения первого от власти второго. В силу
циклического характера мифологического времени, год символизирует полный
круговорот жизни, и в конце каждого года Хаос опять восстает на Космос.
Битву приходится повторять снова и снова. Постепенно защитные функции
переходят к сыну Громовержца, а затем – и к смертным героям. Деградация
образа Защитника от верховного бога к смертному человеку должна
восприниматься в рамках идеи «источения начального совершенства»,
предполагающей, что в начале Времен в молодом мире было разлито райское
блаженство, господствовали неисчерпаемость и могущество. Однако протекание
Времени предполагает все большее удаление от «начала», а следовательно, и
утрату первоначального совершенства. Все, что происходит во времени,
разрушается, вырождается и в конце концов погибает. Правда, на первых порах
периодически уменьшающаяся неисчерпаемость столь же периодически
восстанавливается. «Вечное рождение и вечный распад, по мнению Филолая из
Кротона, – вот удел проявленного, существующего во времени, тогда как то,
что не рождает и не рождается, пребывает неизменным»(26).
      В нумерологической системе координат алгоритм жизни Космоса, т.е.
жизни вообще предстает в следующем виде. В первичном Хаосе заключено
единичное мировое яйцо, содержащее в себе потенцию всего разнообразия
последующей жизни: «…единице соответствует бог, в качестве семени
являющийся всем, что только существует в природе», - так утверждает
Ямвлих.(27) Деление единого на первую пару означает переход ко всему
дальнейшему многообразию множественности: «…от неопределенной двоицы и
Единого произошли все Идеи и Числа…», - говорит Плотин.(28) Продолжение
процесса описывает Григорий Назианзин: «…единица, изначально движущаяся к
двойственности, останавливается на троичности».(29) Пришествие в мир
божественной троицы, окончательно утверждающей преодоление хаотических
элементов в Космосе и символизирующей установление его трехчастной
структуры, означает достижение завершенности мира. Согласно Ямвлиху,
«…Всякая сущность, протекающая в природной последовательности, имеет три
определения – начало, расцвет и завершение и как бы два предела и одну
середину».(30) Установление пространственной упорядоченности мира богами
четвертого поколения приходится на последний временной цикл, когда в мире
устанавливается гармония ритмов пространства и времени, ведь «временная»
четверица в сумме с предшествующими «пространственными» числами дает
совершенную величину – десятирицу (пифагорийский тетрактис: 1+2+3+4=10). В
десятерице воплощается абсолютная предвечная единица как потенция и
заданность бытия, которая, пройдя необходимые ступени эволюции, обретает
экзистенцию в себе самой. «В десятирице, - пишет Ямвлих, - находится
природное равновесие, размеренность и совершенная целостность. Она все
вбирает в себя в виде семени… она не знает сама по себе никакого присущего
ей самой или естественного изменения, кроме как через периодическое
возвращение к самой себе».(31)
      Итак, времена исполнились - наступает гибель Космоса в результате
истощения его жизненной энергии и способности противостоять давлению
окружающего Хаоса от воды и огня – противоположных по форме, но единых в
своей хаотической природе субстанций. Ведь мирское время, согласно Платону,
«возникло вместе с небом, дабы одновременно рожденные, они и распались бы
одновременно».(32)
      Мир возвращается к единице, т.е. «сворачивается» (подобно небу в
Апокалипсисе св. Иоанна) в эмбрион, имеющий форму шара (яйца), наиболее
экономичную и устойчивую к агрессивному воздействию извне, ядром нового
Космоса сохраняясь в опять победившем Хаосе.
      И все начинается сначала.


1. В.Иванов. Дионис и прадионисийство. С.-П., 2000, с.194.
2. А.Соболев. Мифология славян, С-П., 2000, с.31.
3. Алвин и Бринли Рис. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и
Уэльсе. М., 1999, с.443.
4. М.Элиаде. Миф о вечном возвращении. М., 2000, с.229.
5. Цит. по: М.Элиаде. Миф о вечном возвращении. с.36.
6. Козьма и Демьян – покровители брака, ремесел и домашней птицы, что
придает им черты наследников дохристианских божеств – устроителей мира.
7. М.Элиаде. Миф о вечном возвращении. с.260.
8. Цит. по: А.А.Потебня. Символ и миф в народной культуре. М., 2000, с.292.
9. Цит. по: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. М., 1977,
с.61.
10. М.Е.Федорова, Т.А.Сумникова. Хрестоматия по древнерусской литературе.
М., 1985, с.47.
11. А.А.Потебня. Символ и миф в народной культуре. с.283.
12. Цит. по: В.Фомин. Сокровенное учение античности в духовном наследии
Платона. М., 1994, с.231.
13. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М., 1981. с.309, 313.
14. М.Элиаде. Миф о вечном возвращении. с.273
15. Там же, с.91.
16. М.Элиаде. Мефистофель и андрогин. С.-П., 1998, с.252.
17. Эмануэль Сведенборг. О небесах, о мире духов и об аде. С.-П., 2000.
С.463.
18. М.Элиаде. Миф о вечном возвращении. с.165.
19. Гностики или о «лжеименном знании». Киев, 1997, с.129.
20. В.Фомин. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона.
с.61
21. См. Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1994, с.10,15.
22. Платон. Соч. в трех томах. Т.3, ч.1, М., 1971, с.579-580)
23. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. с.265.
24. Цит. по: Н.С.Широкова. Культура кельтов и нордическая традиция
античности. С-П, 2000, с.171.
25. Эмануэль Сведенборг. О небесах, о мире духов и об аде. с.92.
26. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1980, с.143.
27. Цит по: А.Ф.Лосев. История античной эстетики: последние века. Кн.2,
с.397.
28. Плотин. Космогония. М., 1995, V.4.
29. Э.А.Виллер. Учение о Едином в античности и средневековье., С.-П., 2002,
с.441
30. А.Ф.Лосев. Цит по: А.Ф.Лосев. История античной эстетики: последние
века. Кн.2, М., 1988, с.405.
31. Там же, с.415.
32. Платон. Соч. в 3-х т. Т.3, ч.1, М. 1971, с.463.

Пред.6
скачать работу

Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ