Опричнина
то бояр, а против бояр,
они могли быть по самому назначению своему не правителями, а только
палачами земли. В этом состояла политическая бесцельность опричнины;
вызванная столкновением, причиной которого был порядок, а не лица, она была
направлена против лиц, а не против порядка. В этом смысле и можно сказать,
что опричнина не отвечала на вопрос, стоявший на очереди. Она могла быть
внушена царю только неверным пониманием положения боярства, как и своего
собственного положения. Она была в значительной мере плодом чересчур
пугливого воображения царя. Иван направлял ее против страшной крамолы,
будто бы гнездившейся в боярской среде и грозившей истреблением всей
царской семьи. Но действительно ли так страшна была опасность? Политическая
сила боярства и помимо опричнины была подорвана условиями, прямо или
косвенно созданными московским собиранием Руси. Возможность дозволенного,
законного отъезда, главной опоры служебной свободы боярина, ко времени царя
Ивана уже исчезла: кроме Литвы, отъехать было некуда, единственный
уцелевший удельный князь Владимир старицкий договорами обязался не
принимать ни князей, ни бояр и никаких людей, отъезжавших от царя. Служба
бояр из вольной стала обязательной, невольной. Местничество лишало класс
способности к дружному совместному действию. Поземельная перетасовка
важнейших служилых князей, производившаяся при Иване III и его внуке
посредством обмена старинных княжеских вотчин на новые, перемещала князей
Одоевских, Воротынских, Мезецких с опасных окраин, откуда они могли завести
сношения с заграничными недругами Москвы, куда-нибудь на Клязьму или на
верхнюю Волгу, в чужую среду, с которой у них не было никаких связей.
Знатнейшие бояре правили областями, но так, что своим управлением, ни в
народе, ни даже в своей сословной организации, и царь должен был знать это
лучше своих бояр. Серьезная опасность грозила при повторении случая 1553
г., когда многие бояре не хотели присягать ребенку, сыну опасно больного
царя, имея в виду возвести на престол удельного Владимира, дядю царевича.
Едва перемогавший царь прямо сказал присягнувшим боярам, что в случае своей
смерти он предвидит судьбу своего семейства при царе-дяде. Это – участь,
обычно постигавшая принцев соперников в восточных деспотиях. Собственные
предки царя Ивана, князья московские, точно так же расправлялись со своими
родичами, становившимися им поперек дороги; точно так же расправился и сам
царь Иван со своим двоюродным братом Владимиром старицким. Опасность 1553
г. многие бояре стали на сторону царевича, и династическая катастрофа могла
не состояться. В 1568 г. в случае смерти царя едва ли оказалась бы
достаточно сторонников у его прямого наследника: опричнина сплотила
боярство инстинктивно – чувством самосохранения.
Суждения о ней современников.
Без такой опасности боярская крамола не шла далее помыслов и попыток бежать
в Литву: ни о заговорах, ни о покушениях со стороны бояр не говорят
современники. Но, если бы и существовала действительно мятежная боярская
крамола, царю следовало действовать иначе: он должен был направлять свои
удары исключительно на боярство, а он бил не одних бояр и даже не бояр
преимущественно. Князь Курбский в своей Истории, перечисляя жертвы Ивановой
жесткости, насчитывает их свыше 400. Современники-иностранцы считали даже
за 10 тысяч. Совершая казни, царь Иван по набожности заносил имена
казненных в помянники (синодики), которые рассылал по монастырям для
поминовения душ покойных с приложением поминальных вкладов. Эти помянники –
очень любопытные памятники; в некоторых из них число жертв возрастает до 4
тысяч. Но боярских имен в этих мартирологах сравнительно немного, зато сюда
заносились перебитые массами и совсем не повинные в боярской крамоле
дворовые люди, подьячие , псари, монахи и монахини – «скончавшиеся
христиане мужеского, женского и детского чина, имена коих ты сам, господи,
веси», как заунывно причитает синодик после каждой группы избиенных
массами. Наконец, очередь дошла и до самой «тьмы кромешной»: погибли
ближайшие опричные любимцы царя – князь Вяземский и Басмановы, отец с сыном
Глубоко пониженным, сдержанно негодующим тоном повествуют современники о
смуте, какую внесла опричнина в умы, непривычные к таким внутренним
потрясениям. Они изображают опричнину как социальную усобицу. Воздвигнул
царь, пишут они, крамолу междоусобную, в одном и том же городе одних людей
на других напустил, одних опричными назвал, своими собственными учинил, а
прочих земщиною наименовал и заповедал своей части другую часть людей
насиловать. Смерти предавать и домы их грабить. И была туга и ненависть
царя в миру, и кровопролитие, и казни учинились многие. Один наблюдательный
современник изображает опричнину какой-то непонятной политической игрой
царя: всю державу свою, как топором, пополам рассек и этим всех смутил,
так, божиими людьми играя, став заговорщиком против самого себя. Царь
захотел в земщине быть государем, а в опричнине остаться вотчинником,
удельным князем. Современники не могли уяснить себе этого политического
двуличия, но они поняли, что опричнина, выводя крамолу, вводила анархию,
оберегая государя, колебала самые основы государства. Направленная против
воображаемой крамолы, она подготовляла действительную. Наблюдатель, слова
которого я сейчас привел, видит прямую связь между Смутным временем, когда
он писал, и опричниной, которую помнил: «великий раскол земли всей сотворил
царь, и это разделение, думаю, было прообразом нынешнего всеземского
разногласия». Такой образ действий царя мог быть следствием не
политического расчета, а исказившегося политического понимания.
Столкнувшись с боярами, потеряв к ним всякое доверие после болезни 1553 г.
и особенно после побега князя Курбского, царь преувеличил опасность,
испугался: «за себя есми стал». Тогда вопрос о государственном порядке
превратился для него в вопрос о личной безопасности. И он, как не в меру
испугавшийся человек, закрыв глаза начал бить направо и налево, не разбирая
друзей и врагов. Значит, в направлении, какое дал царь политическому
столкновению, много виноват его личный характер, который потому и получает
некоторое значение в нашей государственной истории.
Заключение.
Опричнина Ивана Грозного была одним из печальных уроков правителям
Российского государства. Она показала, что использование террора правящей
верхушкой подрывает политический, экономический и социальный строй страны.
Хотя спустя многие столетия нечто подобное вернулось в Россию в 30-х, 50-х
годах двадцатого века при правлении коммунистов во главе со Сталиным. В
наших силах все, чтобы не повторилось больше подобного хаоса. И не
допустить прихода к власти левых оппозиций, которые создают прямую угрозу
всему населению страны. В данный момент в России, правительство борется с
международным терроризмом, это во многом предопределит положительное
развитие всех отраслей государства. Будет меньше социальных потрясений и
катаклизмов.
Первый царь допустил огромную ошибку, применив насилие, как средство
укрепления власти. Это сказалось на развитии всей России и отбросило ее в
развитии на 200 лет назад.
Есть надежда, что такого больше не повторится никогда.
Список использованной литературы:
1.Ключевский В. О. «О русской истории» Москва 1993.
2.Сахаров А. Н., Буганов В. И. «История России с древнейших времен до конца
XVII века» Москва 1997.
3.www.museum.ru Государственная Третьяковская галерея.
4.Web-узел Аскери – Асса.
Иллюстрации: Репин И. Е. “Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581,
г.,Васнецов В. М. “Царь Иван Васильевич Грозный”.
| |  скачать работу |
Опричнина |
