Основы философии
ельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич.
и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им.
историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт.
мира.
12. Аристотель,его учение о субстанции.Вопр.диал-ки,теор.позн-я
Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.
стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся
космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-
к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть
суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.
жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.
особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона.
Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал.
Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го
с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот.
никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ.
причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в
к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл.
в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от
друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в
отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы
возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о
сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж.
матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами
чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац.
познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-
ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все
живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к
размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы
с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания:
строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только
форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в
нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот.
постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание
законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика
- ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного.
А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-
ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн.
общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку,
т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть
не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-
ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач.
гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.:
монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития:
сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ.
антич. фил.
11. Учение Платона о бытии и познании, концепц. идеальн.гос-ва
Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.
стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся
космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-
к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть
суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.
жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.
особого внимания, прежде всего у Сократа. Платон - уч-к Сократа. 1-й создал
концепцию объ. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру
вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и
постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен
(неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот.
формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам -
идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-
сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар,
в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к
наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл.
основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания
П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем
познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом
созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас.
телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к
душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к
знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага.
Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. -
не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие,
кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с
созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой
до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се
р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к
воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при
пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство
души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. 3
категории души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть
(воля)/вожделение. 1) Разумн. душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу
гос-ва, сл. гл. F - управлять гос-вом. Политика - иск-во спасения души,
кот. должны заним. фил-фы, т.к. они обл. разумн. душой. 2) Стражники и
воины. Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой. 3) Стремл. к
матер., чувств. наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след.
регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального
гос-ва. 3 слоя людей вып. присущ. им F. Гармонич. о-во - рез-т осознания и
исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве
есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Предпочтит.
форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в
тиранию, необх. прав. воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы
с реальн. дейст-стью. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-
во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. 3я группа нужд. в
воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ. предст. о
гос-ве - огр. влияние на ход р-я мировой культуры.
13.Теоцентризм среднев.ф.Сущн.и знач.полемики номин./реализма
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой
окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего
существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать
окр. мир, что предст. собой это познание?. Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся
космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность.
След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва;
средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога. Длит. период: 5
(пад. Римск. имп.)-15 в. (Возрожд.). 2 осн. источника формир-я срв.ф.:
древнегреч. ф. и Свящ. писание, повернувш. эту ф. в русло христ-ва. На
смену языч. религиям многобожия пришли религ. единобожия, сл. становление
институтов религ. власти и рост религ. настроений. Христ-во сформир.
средневек. мировоззр. европейцев, кот. теоцентрично и опир. на 2 принцип.
полож-я: а) идею творения - основа онтологии хр.ф.; б) идея откровения -
фундамент учения о познании. Влияние хр.ц. распростр. на все сферы общ.
жизни, в т.ч. на духовную. Ф. вопросы мироздания, рациональности/иррац.
бытия затронула как ф., так и религ. В др.греч. ф. религ. не играла сущ.
роли в направл-сти ф. взглядов. Ф. мысль, своб. от внешн. огранич-й, была
напр. на иссл. природы, куда включ. все сущее, в т.ч. чел-к. Ф. ср. веков
оказ. в зав-сти от религии. В первую очер. евр. фил-я реш. вопросы в рамках
теоцентризма. Т. - такое понимание мира, в кот. источником и причиной всего
сущего выступ. Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало.
Принцип т. распрост. и на познание, где в соотв. с этим принципом на высшую
ступ. в системе знания помещ. теология - наука о Боге, ниже нее нах. ф..
Тж. в ср.в. ф. сущ. принцип, по кот. Бог из ничего сотворил жив. и нежив.
природу, преходящую, нах. в пост. изм-ии (креационизм). Всеми мировыми
событиями, в т.ч. историей и повед. отд. людей управл. божеств. провидение.
1й этап становл. срв. ф. - патристика: обоснование христ-ва, опир. на
античн. ф.(Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. -
схоластика - тип философств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн.
принятые на веру идеи и формулы. Отлич. черта, символ ср.в. схоластики -
острая борьба реализма и номин. Вопрос: обладают ли общие понятия реальн.
существ-ем. Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не
единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания,
незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр.
Ансельм Кентерберийский. Универсалии обр. особый идеальн. мир, пребыв. в
отрыве от конкр. вещей. Умер. р. - Фома Акв. Идеи Аристотеля. Признавали
реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах.
Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах
(неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме - рез-
т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объект.,
реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн.
вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса
| |  скачать работу |
Основы философии |
