Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв
иях». Тезис об изначальной целостности, структурной
организованности процесса восприятия выражен Вертгеймером:
«Есть сложные образования, в которых свойства целого не могут быть
выведены из свойств отдельных частей и их соединений, но где, напротив, то,
что происходит с какой-нибудь частью сложного целого, определяется
внутренними законами структуры всего целого. Структурная психология
(гештальтпсихология) есть именно это». В отличие от интроспективной
психологии от испытуемых требовалось описать предмет восприятия не таким,
каким они его знают, но таким, каким они его видят в данный момент. В этом
описании нет элементов.
3 Глубинная психология
Эта психология выдвинула идею о независимости психики от сознания и
пыталась обосновать реальное существование этой независимой от сознания
психики и исследовать ее. Центральное психологическое течение глубинной
психологии - психоанализ З. Фрейда. Классическая глубинная психология
включает также концепции индивидуальной психологии А. Адлера и
аналитической психологии К. Юнга. Эта психология отличается от эмпирической
психологии сознания представлениями о форме существования психического:
психика существует вне и независимо от сознания, и именно бессознательная
психика, являющаяся глубиной психики, составляет ее предмет и общую
проблему. Сознание тоже ею не отрицается: оно - свойство, присущее психике
лишь в отдельные моменты. Перед глубинной психологией стоит и проблема
личности, ибо содержание бессознательного играет решающую роль в выяснении
ценности личности.
Психоанализ З. Фрейда (1856—3939) формировался в условиях и под
воздействием политического и социального развития Австрии конца прошлого -
начала нынешнего столетия. Такие особенности социально-психологической
атмосферы Австрии того времени, как крушение патриархальных принципов в
столкновении с буржуазным укладом жизни, соперничество политических сил
либералов и консерваторов и поражение либерализма, расцвет национализма и
на его почве распространение антисемитских настроений, ощущение которых на
себе неоднократно описывает З. Фрейд («Толкование сновидений»,
«Автобиографиям и др.). Экономические потрясения (кризисы) порождали
пессимизм, потерю веры в разумность бытия и представления об
иррациональности жизни, различные формы и разновидности
иррационалистического сознания. В конце XIX в. появляется широкий интерес к
бессознательному - не только в специальной, научной литературе, но и в
художественной, а также в философии. Взгляды З. Фрейда, его понимание
человека, согласно которому под напором инстинктов сексуальности и в силу
бессознательности психических процессов признавалось, что «Я» - «не хозяин
в собственном доме», объективно отражали кризис буржуазной личности,
типичное самоощущение индивида в буржуазном обществе, в том числе, той его
части, с которой имел дело Фрейд как практикующий врач. Однако сам Фрейд
выдавал свою исторически обусловленную теорию человека за единственно
научную - естественную концепцию человека.
Психоанализ возник в начале 90-х гг. XIXв. из медицинской практики
лечения больных с функциональными нарушениями психики. З. Фрейд после
окончания медицинского факультета Венского университета (1881 г.) работал
практикующим врачом в Вене. В 1938 г. вынужден эмигрировать в Англию. Умер
в Лондоне в 1939 г.
Занимаясь неврозами, главным образом истерией, З. Фрейд изучил опыт
знаменитых французских неврологов Ж. Шарко и И. Бернгеима. Использование
последним гипнотического внушения с терапевтическими целями, факт пост
гипнотического внушения произвели большое впечатление на Фрейда и
способствовали такому пониманию этиологии неврозов, их лечения, которое
составило ядро будущей концепции. Оно было изложено в книге «Исследование
истерии» (1895 г.), написанной совместно с известным венским врачом И.
Брейером (1842—1925), с которым Фрейд в то время сотрудничал.
В общей форме теория Фрейда в этот период сводилась к пониманию
невротических болезней как патологического функционирования «ущемленных
аффектов, сильных, но задержанных в бессознательной области переживаний.
Если с помощью гипноза пациент получит возможность оживить в памяти эти
травмирующие его переживания и вновь эмоционально испытает их, может
наступить излечение. Решающим моментом в становлении оригинальной теории З.
Фрейда был отход от гипноза как средства проникновения к ущемленным и
забытым болезненным переживаниям: во многих и как раз наиболее тяжелых
случаях гипноз оставался бессильным, встречал «сопротивление», которое не
мог преодолеть. Фрейд был вынужден искать другие пути к ущемленному аффекту
и в конце концов нашел их в толковании сновидений, свободно всплывающих
ассоциаций, малых и больших психопатологических симптомов (проявлений),
двигательных расстройств, оговорок, забываний и т.п. Исследование и
интерпретацию этого разнообразного материала Фрейд назвал психоанализом -
новой формой терапии и методом исследования. Ядро психоанализа как нового
психологического направления составляет учение о бессознательном.
Учение З. Фрейда с момента его возникновения и до настоящего времени
вызывает неослабевающий интерес, но получает при этом неоднозначную оценку.
В «Автобиографии» Фрейд с уверенностью утверждал: «Уже не может быть
сомнений в том, что психоанализ будет продолжать существовать, он
доказывает свою способность выступать и развиваться и как отрасль знания, и
как терапевтическая методика». Интерес к психоанализу объясняется
реальностью его центральной проблемы - бессознательного, исследуемой к тому
же не в лаборатории, а в конкретных жизненных ситуациях.
В психоанализе происходит биологизация и натурализация психики
человека. Сущность человека составляет темное Оно. Человек рассматривается
как природное существо, наполненное влечениями. Влечения лежат в основе
поведения человека, неврозы также объясняются из влечений. Духовный мир
рассматривается как форма сублимированного либидо. Одновременно
общественные явления психологизируются. Фрейд заменил реальные движущие
силы исторического процесса и войн идеей природной склонности человека к
агрессии и деструкции. Именно противоречия, научно не обоснованные
утверждения, граничащие с вымыслом, встретили критику даже приверженцев
Фрейда - Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями учения о
бессознательном в психоанализе.
4 Французская социологическая школа
В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого
сознания был специально поставлен французской социологической школой.
Основателем школы был Э.Дюркгейм (1858—1917), юрист, который, изучая
бытовое право у отсталых народов, создал концепцию первобытного мышления.
Его идеи развил Л. Леви-Брюль. К этой школе примыкал некоторое время Ж.
Пиаже. К ней принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блон-дель.
Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды малокультурных
народов, Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют
общественную силу, господствующую над сознанием каждого отдельного
человека. Человек - существо двойственное, индивидуальное, биологическое и
социальное. Первое имеет свои корни в организме, ему соответствует
биологически определяемая часть психики, оно руководит практическими
отношениями индивида с окружающим миром. В сфере материального производства
индивид, согласно Дюркгейму, выступает как изолированное существо. Его
индивидуальное сознание находится под влиянием объектов. Во французской
социологической школе индивидуальное отождествляется с биологическим,
индивид рассматривается как организм; проблема общественного и
индивидуального отождествляется с проблемой социального и биологического.
Социальное существо в человеке формируется обществом. Ему соответствует
социально определяемая часть психики.
По Дюркгейму, «...общие идеи, которые религия или наука внедряют в наш
ум, интеллектуальные операции, которые эти идеи предполагают, верования и
чувства, которые составляют суть нашей моральной жизни - все эти высшие
формы психической активности, которые в нас пробуждает и развивает
общество, не находятся на поводу у тела как наши ощущения и кинестетические
состояния. Мир представлений, в котором разворачивается социальная жизнь,
надстраивается над своим материальным субстратом, а никак не проистекает из
него».
В двойственности заключается отличие человека от животных: у них нет
общественного опыта. Дуализм – характерная черта концепции Э. Дюркгейма.
Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность. Оно -
духовное образование: совокупность мнений, знаний, способов действий
определенного рода и др., которые отражают различные стороны общественной
жизни и называются коллективными представлениями. Закрепляются в языке.
Коллективные представления обладают всеобщностью и необходимостью; являются
продуктом длительного развития; создаются обществом, а не личностью;
оказывают принудительное воздействие на человека; они аффективно окрашены и
принимаются каждым человеком без рассуждения. Они не столько понимаются,
сколько захватывают человека и заставляют. Признание влияния на человека
коллективных представлений меняет
| | скачать работу |
Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв |