Основные особенности античной философии
аться тем
мыслительным материалом, который был уже накоплен, но философия не
просто позаимствовала у мифологии некоторые образы и символы, а
переработала их, включив в новые мыслительные схемы и наполнив новым
содержанием.
Не менее своеобразным, чем отношение к мифу, оказалось у древних
греков и отношение к усвоенным на Востоке зачаткам положительных
знаний о природе. И в Вавилоне и в Египте знания эти, возникшие из
практических нужд техники, торговли, путей сообщения, передавались
обычно в том виде, в каком были почерпнуты в процессе практического
освоения, без сколько-нибудь детального теоретического и логического
обоснования. Напротив, древние греки уже в космологических и
физических построениях V в. до н. э. обнаруживают поразительную
склонность к обоснованию выдвигаемых или используемых положений.
Так, элементарные истины алгебры и геометрии, сформулированные
вавилонянами и египтянами как тезисы, обнаруживают у греков
тенденцию превращаться в доказываемые теоремы. Своеобразной чертой
античной философии была связь её учений с учениями о природе, из
которых впоследствии развились самостоятельные науки: астрономия,
физика, биология. В VI и даже в V вв. до н. э. философия ещё не
существовала отдельно от познания природы, а знание о природе –
отдельно от философии. Однако особенность античной философии в том,
что внутри нерасчлененного единства зачаточных философских понятий и
понятий научных воззрений, относящихся к природе, играют роль во
многих отношениях решающую: первые греческие философы были не только
первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные
представления о мире вместе с тем определяли свойственную для них
постановку и решение философских вопросов. И для науки древних
греков, и для античной философии характерно обилие почти
одновременно возникших научных гипотез и типов философских учений.
Объясняется это тем что при рано возникшей острой научной пытливости
древние греки могли удовлетворять её только в тех условиях и
границах, которые предоставляло им слабое развитие техники и почти
полное отсутствие эксперимента. Для античного рабовладельческого
общества характерно пренебрежительное отношение рабовладельцев к
физическому труду. Отношение это и сравнительная дешевизна рабской
рабочей силы слабо стимулировали развитие техники и становление
обусловленного техникой научного эксперимента. Следствие этого
основными способами научного исследования были только наблюдения и
опиравшиеся на наблюдение, но не допускавшие экспериментальной
проверки аналогия и гипотеза. Так как при разработке гипотезы мысль
идет от действия к его причине, а одно и то же действие может
вызываться различными причинами, то в условиях невозможности
экспериментальной проверки в умах различных мыслителей,
принадлежавших к высокоодаренному народу, возникали различные
гипотезы об одних и тех же явлениях природы. Для философии это
многообразие гипотез означало многообразие типов философского
объяснения мира. Так, уже в V в. до н. э. , после того как элейцы
обосновали мысль о вечности истинно- сущего бытия которое не может
ни возникать, ни исчезать, появились космогонические и физические
гипотезы Эмпедокла, Анаксагора и атомистов Левкиппа и Демокрита в
которых по-разному объяснялось происхождение миров и в которых
выдвигались различные догадки о природе и свойствах материальных
частиц, образующих своими сочетаниями все вещи. Разнообразие
возникавших в Древней Греции типов философских учений сделала
античную философию школой философского мышления для всех последующий
времен.
2. Рождение первых философских диалектических идей
Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже
поставленный до неё в мифологии, - о происхождении мира. Философия
сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти
принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.
Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами,
представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер. пол.
VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в
до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540 – 480 гг. до н. э.).
Первоначало мыслилось им как нечто единое с природой. Сама природа,
а не что–то неприродное рассматривается ими как причина всего
сущего.
Указания на первоначало означало переход от мифологического к
философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых парах
это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме:
Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит –
огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля,
вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто
вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса
– это философское переосмысление мифологического Океана, огонь
Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и
божественный космический огонь.
Соединив в первоначале субстанциальную основу (то, что является
причиной возникновения всего) и материальной субстрат (то, из чего
сделаны все вещи), первые греческие философы положили конец
теогонической трактовке мира, так как миф был заменен логосом,
разумным словом, философским понятием.
> Всё последующее развитие античной философии было спором о
первоначале, последовательным развертыванием мышления о всеобщем.
Натурфилософское представление о первоначале было внутренне
противоречивым и в дальнейшем тупиковым ходом развития мысли. Сразу
возникали вопросы: почему, на каких основаниях отдается предпочтение
тому или иному началу – воде, воздуху, огню или сразу четырём
стихиям, можно ли объяснить всю природу при помощи её части – ведь
природа не может быть и тем, что объясняется, и принципом
объяснения.
> В философском мировоззрении древних греков значительное место
принадлежало и диалектическим идеям. Сама концепция первоначала как
единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический
подход к миру, который наиболее ярко проявился у Гераклита.
Идея борьбы противоположных начал сочеталось у Гераклита с
мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в
образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «всё течет, все
изменяется» и Кратило «нельзя дважды войти в одну и ту же реку»
давно вошли в философскую культуру.
Диалектика Гераклита ещё не была выражена в понятиях, а
строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно
достоверных образах-понятиях и смыслообразах.
Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень
философских проблем, но ещё не была философией в собственном смысле
слова, а протофилософией или предфилософией. Для нее было характерно
наличие многих образов мифологии, не разработанность собственной
философской терминологии, отсутствие философской аргументации.
3. От протофилософии к философии: единство и множественность
бытия
Труды философов Элейской школы (Элеатов), основателем которой
был Ксенофан (р.ок 570 г. до н. э.), а главными представителями –
Парменид (р.ок 540 г до н. э.) и Зенон (р.ок 480 – 430 гг. до н.
э.), ознаменовали переход от протофилософского к философскому
знанию. Элиаты сделали серьёзный шаг вперед от некритически-
нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению
сложившихся философских представлений и выработке новых философских
понятий.
Парменид впервые выработал философское понятие «бытие». Он также
поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его
предшественники мыслили бытие, не задумываясь об этом.
В центре внимания Парминида были проблемы соотношения бытия и
небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия
Парменид отвечал: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил
доказательство для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно
выразить в мысли; То, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие
невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть
небытие. Ибо, по Пармениду, «одно и то же есть мысль и бытие».
Бытие – это то, что всегда есть; Оно едино и вечно – вот главные
его признаки. Вечность бытия и его единство для Парменида неразрывно
связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и
означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое,
неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться
движению из того что не изменяется?
| |  скачать работу |
Основные особенности античной философии |
