Основные особенности античной философии
Невозможность движения доказывал последователь Парменида Зинон в
своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела»,
«Стадион». Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движения
нельзя, так как мысль о возможности движения приводит к
противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует.
В атомистическом учении Демокрита (460-370 гг. до н. э.) была
выдвинута идея множественного первоначала, которая позволяла мыслить
движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из
того, что, не только бытие, но и небытие существует. При этом он
представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых
частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял
те свойства чувственного мира, которые элиаты объявили пустой
видимостью – изменчивость всех предметов и явлений.
В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как
материальная причина существования вещей, и как их сущность,
невидимая зрением, но постигаемая умом.
На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого
ряда философских проблем. Прежде всего объяснялось единство мира –
мир един, так как основу его составляют атомы. Далее, давалось
решение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе
принципа атомизма стало возможным объяснить образование множества
разнообразных вещей путем различных сочетаний атомов. Наконец,
атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как
процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их
сочетание носят временный, преходящий характер. К концу V века до н.
э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее
теоретически развитую форму классической натурфилософии, которая уже
завершала свое развитие и приходило к саморазложению.
ВЫВОД
Обозревая общую историю античной философии, мы приходим к одному
непреложному выводу, который не делается у многих исследователей только
потому, что большинство излагателей заканчивает период античной философии
Аристотелем с игнорированием последующей философии, а эта последующая
античная философия заняла ещё почти целое тысячелетие. Но какой же вывод мы
должны делать, если иметь ввиду не только первые два века античной
философии, но и всё её тысячелетнее существование?
А) Вывод этот заключается в том, что античная философия началась с
мифологии и кончилась тоже мифологией. Но та мифология, которая была
вначале, была мифологией, нерасчлененной в идеологических понятиях, была
полностью слитной в этом отношении, была мифологией дорефлективной. В связи
с наступлением эпохи рефлективного мышления (а это эпоха началась в связи с
разделением умственного и физического труда, т. е. в связи только с
рабовладельческой формацией) мифология в качестве цельной и нераздельной
уже стала трактоваться в античности как преодоленный и уже архаический
период. В связи с этим античное сознание уже шло от мифа к логосу, т. е. от
единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на
основах разума.
Б) Однако отдельные элементы, из которых состоял древний миф, в конце
концов тоже приходили к своему исчерпанию, и возникала потребность снова
объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе
разума. А так как миф весь состоял из противоречий, совмещаемых в одно
целое, то новое совмещение этих противоречий, а именно совмещение на основе
разума, необходимым образом становилось диалектикой, а с исчерпанием этой
диалектики наступал конец и самой античной философии.
В) Таким образом, античная философия началась с дорефлективной
мифологии, которую она преодолевала путём рефлексии, и кончилась уже
мифологией рефлективной, т.е. диалектикой. Идеальное и материальное, общее
и единичное, ум и душа, душа и тело – все эти пары противоположностей,
создавшие собою тематику всей античной философии, в конце этой последней
стали диалектически преодолеваться, почему античная философия и кончилась
диалектикой мифа. Поэтому необходимо сказать, что античная философия
началась с мифологии и кончилась мифологией. Но при этом необходимо
строжайше установить, что путь от первобытной, дорефлективной мифологии к
рефлективной мифологии периода высшей античной цивилизации проходил через
разные этапы того, что иначе и нельзя назвать как диалектикой. При этом,
несмотря на мифологическую подоплеку, античная философия проходила через
ряд тончайших диалектических этапов и в конце концов пришла тоже к высшему
торжеству разума в виде строжайше и систематически построенной диалектики.
С исчерпанием исходной мифологии была исчерпана и вся построенная на ней
диалектика, а с исчерпанием диалектики погибла и вся античная мифология.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Асмус В.Ф., Античная философия, Москва «Высшая школа», 1976 г. с 3-
17
2. Богомолов А.С., Античная философия, Московский Университет, 1985г.
3. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: учебник для вузов.
–М.:ЮНИТИ, 2000 г.
4. Лосев А.Ф., История античной философии, -М.: Черо, 1998 г., с 3-4
| |  скачать работу |
Основные особенности античной философии |
