Основные теоретические аспекты Д. Юма
с ним смежно, но
лишь непосредственное присутствие объекта делает это с наивысшей
живостью" (1, т. 2, стр. 55).
В-третьих, возникают ассоциации по причинно-следственной зависимости,
которые наиболее важны при рассуждениях, касающихся теоретического
естествознания. Если мы считаем, что А есть причина, а В - следствие, то в
дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В, у нас в сознании всплывает
идея об А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в
обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А у нас
появляется идея В.
Следует иметь в виду, что, описывая ассоциации по причинно-
следственной зависимости, Юм исходит из того, что схема "А есть причина, а
В - ее следствие" уже возникла как вообще, так и применительно к любому
из будущих конкретных случаев и действует в качестве "готового звена"
механизма этой ассоциации.
Учение об ассоциациях разрушало логическую трактовку мыслительных
процессов, изымало из мышления его логическую основу. Такую же роль в
теории познания Юма исполняет так называемая репрезентативная концепция
абстрагирования и обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою
ассоциативную схему. Но это включение было связано с внесением в данную
концепцию нескольких изменений.
Само по себе репрезентативное понимание абстрагирования заключалось в
следующем. Существование общих понятий отрицается, и их функцию исполняет
чувственный образ - представление одного из единичных предметов. Вслед за
Беркли Юм часто пренебрегает отличием понятий от представлений (images),
а общего - от единичного.
Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласно которой "некоторые
идеи являются особенными по своей природе, но, представительствуя, они
общи" (1, т.1, стр. 112)?
Во-первых, исходный класс похожих друг на друга вещей, из которого
затем извлекается репрезентант, образуется, согласно Юму, стихийно, под
влиянием ассоциаций по сходству. Во-вторых, в отличие от Беркли Юм
считает, что чувственный образ берет на себя роль репрезентанта
(представителя всех членов данного класса вещей) временно, а затем
передает ее слову, которым этот образ обозначается.
Ассоциативный способ образования чувственных репрезентантов смягчает
сугубо индивидуальный их характер, которым они отличались у Беркли. При
образовании репрезентанта через ассоциации неповторимые признаки единичного
чувственного образа как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от
особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает проглядывать сквозь
единичного репрезентанта как "сторона" всех образов, ассоциируемых по
принципу их приблизительного сходства друг с другом. Если у Беркли
абстрактная идея есть реальный индивидуальный "предмет" ( комплекс
ощущений), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в
какой ассоциации опираются не на тождество, но именно на относительность
этого тождества, то есть на различия между ассоциируемыми идеями:
ведь ассоциирование абсолютно тождественных идей не дает ничего, кроме
никому не нужных тавтологий. При этой поправке репрезентативная
концепция абстрагирования приходит в соответствие с фактами
художественного мышления, в котором образный пример, если он удачно
подобран, заменяет массу общих описаний и даже более эффективен.
Те идеи, которым Юм придает статус общих, оказываются как бы
усеченными частными идеями, сохраняющими в числе своих признаков только те,
что имеются и у иных частных идей данного класса. Такие усеченные
частные идеи представляют собой полу обобщенный, смутный образ-понятие,
ясность которому придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации,
слово.
О существовании субстанции.
Решая общую проблему субстанции, Юм занял такую позицию: "невозможно
доказать ни существование, ни не существование материи", то есть занял
агностические позиции. Такова же его формула и в отношении
субстанционального "высшего духа", то есть бога, хотя в практической жизни
Юм был атеистом. Подобной агностической позиции следовало ожидать от него
и в отношении существования человеческих душ, но в этом вопросе Юм более
категоричен и совершенно отвергает воззрение Беркли. Он убежден, что
никаких душ - субстанций нет.
Юм отрицает существование "Я" как субстрата актов восприятия и
утверждает, что то, что называют индивидуальной душой - субстанцией, есть
"связка или пучок (budle or collection) различных восприятий,
следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в
постоянном течении"
(1, т. 1, стр. 367).
Юм более широко, чем Беркли, рассматривает вопрос существования
субстанции. По-иному, чем его предшественник, он понимает и источник
возникновения убежденности людей в существование материальной субстанции
Беркли видел причину появления у людей иллюзорной, по его мнению, веры в
то, что материальная субстанция существует, в фактах взаимосвязанности
и яркости определенного рода ощущений. Их взаимосвязанность предполагалась
при этом непрерывной во времени, поскольку наличие разрывов в
последовательности ощущений данную иллюзию ослабляет. Иначе смотрит на
этот вопрос Юм: перерывы в восприятиях, наоборот, оказываются, по его
мнению, источником веры в бытие субстанциальной их основы, если после
перерывов те же самые восприятия появляются вновь и вновь. Для Беркли
проблема субстанции сводилась к тому, чтобы как-то истолковать устойчивое
сосуществование явлений, а для Юма это прежде всего проблема истолкования
связи явлений друг с другом во временной их последовательности. Поэтому,
по Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции мешает
наличие самих временных перерывов в ощущениях, а по Юму, помехой этому
убеждению оказываются изменения в характере взаимосвязанных друг с другом
восприятий, то есть перемены в "наборе" их сочетаний.
Это значит, что Юм в данной проблеме переносит центр тяжести на
вопрос о причинении наших впечатлений. Так, например, рассуждает он,
получая впечатления лампы, стоящей на столе и время от времени мной
зажигаемой, я полагаю на основании этого, что существует данный
материальный объект под названием "лампа". Итак, разрешение проблемы
субстанции зависит, с точки зрения Юма, от более общей проблемы
причинности.
Придя к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы
причинности, Юм определил субстанцию как предполагаемый центр
ассоциативного суммирования перцепций во времени (а также друг с другом) в
относительно устойчивую целостность. Ассоциации обеспечивают соединение
отличающихся друг от друга комбинаций впечатлений (например, вид
некоторого предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет) в
представлении об объектах вне человеческого сознания. Эти последние
объекты мыслятся как причина комбинаций впечатлений в сознании людей.
Весь этот механизм можно суммировать следующим образом: сначала
воображение объединяет похожие друг на друга перцепции в общую для
них серию. Затем люди приписывают перцепциям данной серии непрерывное
существование и в те интервалы времени, когда их никто не воспринимает.
Возникает "фикция непрерывного существования", передаваемого нашими
чувствами гипотетическим вещам вне сознания, после чего складывается
устойчивое представление о том, что перцепции суть следствия внешних
вещей, причинно обусловлены ими. Перцепции прерывисты и изменчивы, зато
вызывающие их внешние объекты относительно постоянны и устойчивы.
Так возникает будто бы раскол действительности на два различных
мира: предположительный мир субстанциональных вещей и чувственный мир
восприятий. Встает вопрос, имеются ли "мостики" причинения, снова
соединяющие эти миры друг с другом?
Проблема причинности.
В философии Юма структура причинно-следственного отношения может быть
сведена к схеме "событие -- событие", где стрелка означает связь
причинения. Но "событие" Юм понимает не в смысле объективно-материального
процесса, а в смысле некоторой совокупности чувственных переживаний в
сознании субъекта. Таким образом, указанная схема приобретает вид
"перцепция -- перцепция".
Вся совокупность различных каузальных связей, которые, согласно Юму,
подлежат философскому исследованию, может быть наглядно изображена с
помощью следующего чертежа.
1Область психики человека.
__________________________________
(5) <-----------------------> (6)
^ ^
(3) - - - - - - - - - - - - - (4)
_____________________________________________
? ?
(1)-------------------------> (2)
?
__________________________________
1Обьективный мир.
1,2 - объекты, которые, может быть, существуют вне нас;
3,4 - впечатления, которые, может быть, этими объектами
вызваны;
5,6 - идеи, вызванные впечатлениями 3 и 4.
| | скачать работу |
Основные теоретические аспекты Д. Юма |