Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Основные теоретические аспекты Д. Юма



 Другие рефераты
Основные проблемы философии Ф.Ницше Введение в культурологию Основы феноменологии Гуссерля Основные памятники художественной культуры египтян

Период  его  творчества  был  временем  необычайного  подъема   и   развития
английской философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и Д.Юм - эти  имена
известны всем. Их творчество определило основы главных философских  течений:
идеализма и материализма. Почему же мы обращаемся к творчеству Юма?  Дело  в
том, что в недавнем прошлом именно этот философ  в  нашей  стране  подвергся
большой  критике  с  позиций   материализма.   Его   философские   концепции
излагались как реакционные. Но хотелось бы рассмотреть их  непредвзято,  так
как  сформировать  свое  мировоззрение,  независимую  жизненную  позицию   и
ценностные идеалы невозможно, опираясь  на  расхожие  мнения  и  стереотипы.
Будем следовать принципу, о котором  говорил  Джордж  Беркли:  "Единственное
преимущество на которое я претендую, - это то, что я всегда мыслил  и  судил
самостоятельно". Кроме того, хотелось  бы,  по  мере  возможности,  сравнить
взгляды  двух  философов,  чье  миропонимание  формировалось  в   одинаковых
условиях, в одинаковой среде.

                            БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

     Давид Юм родился в 1711 г.  в  столице  Шотландии  Эдинбурге,  в  семье
небогатого дворянина,  занимавшегося юридической практикой. Некоторое  время
Юм посещал  Эдинбургский  университет,  но  из-за  материальных  затруднений
вынужден  был  оставить   учебу.   Позже,   в   1734   году,   он   совершил
образовательную поездку во Францию на три года,  большую  часть  из  которых
провел в Ля-Флеш.
     Во время  пребывания  во  Франции Юм написал  "Трактат  о  человеческой
природе" в составе трех книг, который был опубликован в Лондоне в  1737-1740
г.г. В произведении рассматривались вопросы теории  познания,  психологии  и
морали.
     В 1741-1742  годах  Юм  опубликовал книгу под  названием  "Моральные  и
политические   очерки   (эссе)".Эта   книга    принесла   ему   значительную
популярность на родине.
     В середине 40-х годов  Юм  в  качестве  секретаря   генерала  Сен-Клера
отправился в военную экспедицию  против  французской  Канады,  а  затем,   в
составе военных миссий,  посетил  Вену и Турин.  В   Италии   он   переделал
первую  книгу  "Трактата" в "Исследование о человеческом познании".
     В 1752  году Общество юристов избрало Юма  своим  библиотекарем,  и  он
взялся за создание  шести  томной   "Истории   Англии"  -  книги,  вызвавшей
неоднозначное к себе отношение.
      В  1763-1766  годах  Юм  находился  на   дипломатической   службе   во
французской столице. После возвращения он два года  занимал  пост  помощника
государственного секретаря. В 1769  году он вышел в отставку  и  возвратился
в  Эдинбург,   где  стал  секретарем  Философского  общества  и    занимался
просветительской деятельностью.
     В начале  70-х  годов  Юм  не  раз  возвращался  к  работе   над  своим
последним  крупным произведением "Диалоги о естественной религии", но так  и
не закончил его.
     Юм скончался в августе 1776 года.


                       ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

                             Основные положения.

    Юм переделал  учения Беркли и Локка на агностический  манер,   сглаживая
острые углы и устраняя крайние положения. Юм стремился   создать   философию
"здравого  смысла",   философию   осторожную,   "сдержанную",   чуждую   как
материализму, так и наивному спиритуализму.
     Исходный пункт рассуждений Юма заключается в  убеждении,  что   имеется
факт  непосредственной  данности   нам   ощущения,    а   отсюда   и   наших
эмоциональных переживаний.  Юм сделал   вывод,  будто   мы   в  принципе  не
знаем и не можем знать,  существует или же не  существует  материальный  мир
как  внешний  источник ощущений. "... Природа  держит  нас  на  почтительном
расстоянии  от  своих  тайн  и  предоставляет  нам  лишь  знание    немногих
поверхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).
     Почти вся последующая философия Юма строится им  как  теория  познания,
описывающая  факты  сознания.  Превращая  ощущения  в  абсолютное   "начало"
познания,  он рассматривает структуру   субъекта   в   изоляции  ее  от  его
предметно-практической деятельности.  Эта структура, по его мнению,  состоит
из атомарных  впечатлений  (impressons)  и  из  тех  психических  продуктов,
которые  от  этих  впечатлений  производны.  Более  всего  из  числа    этих
производных  видов психической деятельности Юма интересуют  "идеи  (ideas)",
под которыми он имеет в виду  не ощущения, как это было у  Беркли,  а  нечто
иное.  "Впечатления"  и    "идеи"     в     совокупности     Юм     называет
«восприятиями» (perceptions).
     "Впечатления" - это те  ощущения,   которые  получает   тот  или   иной
субъект от  событий  и  процессов,   разыгрывающихся  в  поле  действия  его
органов чувств.  Итак,  "впечатления" суть ощущения субъекта. Но не  только.
Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия  в  смысле,   отличающем
их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи  в
их интегральном виде).  Таким образом, Юмовы "впечатления" - это  не  только
простые чувственные переживания,  но и сложные чувственные  образования.   В
состав впечатлений  он  включает кроме  ощущения  эмоции,  в  том   числе  и
бурные  (страсти)   и   спокойные   (calm)"   переживания    морального    и
эстетического характера.
     Что же  понимал  Юм  под "идеями"?  "Идеи" в его теории познания -  это
образные  представления  и   чувственные   образы  памяти,  а  кроме   того,
продукты воображения, в том числе продукты  искаженные,   фантастические.  К
числу "идей" Юм относил также и понятия,  так как он был склонен  растворять
теоретическое  (абстрактное)   мышление    в    переживаниях    эмпирических
(конкретно-чувственных) образов,  подобно тому, как это делал и Беркли.
      Итак,  "идеи"   в   системе   терминологии  Юма   представляют   собой
приблизительное,  более  слабое   или   менее   яркое   (не  столь  "живое")
воспроизведение "впечатлений", то есть их отражение внутри  сферы  сознания.
"...  Все идеи скопированы  с  впечатлений"  (1,   т.   1,   стр.   271).  В
зависимости от того, простыми или сложными оказываются   впечатления,   идеи
также бывают соответственно простыми или сложными.
     "Восприятия" включают в себя  "впечатления"  и   "идеи".  Они  для  Юма
суть познавательные объекты,  предстоящие сознанию.

                          Ассоциации и абстракции.

     Человек не может ограничиваться  только  простыми  впечатлениями.   Для
успеха своей  ориентировки  в   среде   он   должен  воспринимать   сложные,
составные   впечатления,   структура  и  группировка  которых  зависят    от
структуры  самого  внешнего опыта.  Но кроме впечатлений есть еще идеи.  Они
также бывают сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос  Юм  дает
свой    ответ:    они    образуются   посредством   ассоциирования   простых
впечатлений и идей.
      В  ассоциациях   Юм   видит  главный,   если  не  единственный  способ
мышления посредством чувственных образов,  а  таковым для него  является  не
только художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы  и
направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами  они  по
содержанию  случайны,   хотя  по  форме  и    согласуются    с    некоторыми
постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами.
     Юм  выделял  и  различал  следующие  три  главные  вида   ассоциативных
связей:  во-первых,  по сходству,  во-вторых,  по смежности  в  пространстве
и времени,  в-третьих,  по  причинно следственной   зависимости.   В  рамках
этих трех видов могут ассоциироваться впечатления, впечатления и идеи,  идеи
друг  с  другом   и   с  состояниями  предрасположенности  (установками)   к
продолжению ранее возникших переживаний.   "...   Когда   любое  впечатление
воспринимается нами,  то оно не только  переносит  ум  к  связанным  с  этим
впечатлением идеям,  но и сообщает  им часть своей силы и живости...   после
того как ум уже возбужден наличным впечатлением,  он  образует  более  живую
идею  связанных   с   ним  объектов  благодаря  естественному   переключению
установки (disposition) с первого на второе" (1,  т. 1, стр. 198).
     Во-первых, ассоциации происходят  по   сходству,   которое  бывает   не
только положительным, но и отрицательным  по  своему  характеру.   Последнее
означает,  что вместо сходства  налицо контраст:   так,   при   переживаниях
эмоций  нередко  появляется  состояние  аффекта,   противоположное  прежнему
состоянию. "... Второстепенный импульс (movement), -  пишет  Юм  в  эссе  "О
трагедии", - преобразуется в доминирующий и дает ему  силу,  хотя  иного,  а
иногда и противоположного характера...
      Однако  большинство  ассоциаций  по   сходству    положительное.    Юм
считает, что ассоциации по сходству играют наибольшую роль в  математических
размышлениях.
     Во-вторых, ассоциирование  происходит  по  смежности  в пространстве  и
 по  непосредственной  последовательности  во времени,   то  есть  также  по
смежности. Это более всего случается с идеями внешних впечатлений,  то  есть
с  воспоминаниями  о  прежних  ощущениях,   упорядоченных   пространственно-
временным  образом  сами  по    себе    идеи,    а    тем    более    эмоции
"пространственно  смежными"  в  буквальном  смысле,   находясь   в   психике
человека,  не бывают, хотя  они,  конечно,  локализованы  в  мозгу.   Больше
всего  полезных случаев ассоциирования по смежности,   полагает  Юм,   может
быть указано из области   эмпирического   естествознания.   Так   "мысль   о
каком-нибудь объекте легко переносит нас к тому,   что
123
скачать работу


 Другие рефераты
Абайша сүйіп, Абайша күйіп жүрміз бе
Изучение химического равновесия и принципа Ле Шателье в 9 классе с использованием компьютера
Қосылған құнға салынатын салық
Чарльз Бэббидж – человек, который опередил свою эпоху


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ