Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон



 Другие рефераты
Титан Толуол: свойства, применение, получение Отношение к смерти в различных культурах и религиях Отношения РПЦ и советского государства в период 1917-1985

М. М. КЛИМЕНКО

   Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон

     Святая Гора   Афон   занимает   исключительное   место  в  Православном
мире. Афон, избранный Самой Пресвятой Богородицей  в  удел,   место  особого
попечения Божией Матери,  уже  с  IX  века  становится  крупнейшим  духовным
центром Византийской империи. С этого  времени  и  до  сего  дня,   несмотря
 на многочисленные нашествия  иноверцев  и   варваров,    Афон    продолжает
 быть  единственным   в   мире   местом,   где   сосуществуют,   сохраняя  и
развивая  свои  традиции  (в  том   числе    и    литургические),  несколько
направлений восточного православного монашества.

     Первыми насельниками   Святой   Горы    были    отшельники,  знаменитые
подвижники  египетских,  сирийских  и   палестинских  монастырей  и  скитов,
которые оставили свои обители,  спасаясь  от  нашествия  арабов.  Несчастные
изгнанники  тысячами  ринулись  в  Константинополь,     прося    защиты    у
императора.  В  680  году  император  Константин  Погонат  своим  хризовулом
(указом)  отвел им  для  жительства  уединенный  Афонский  полуостров и  тем
же указом закрепил за  монахами  право  вечного  владения   Святой  Афонской
Горой.  Поэтому  и богослужение на Афоне вплоть до  Х  века  совершалось  по
различным  скитским  уставам,  принятым  у палестинских   келлиотов.   Такой
порядок сохранялся еще долгое время после основания первых монастырей.   Это
видно   из   того,  что   КиевоПечерский   игумен  Досифей   в   XIII   веке
заимствовал  на  Афоне   устав    келейного    правила,     а     митрополит
Киприан (1390-1406)  в   своей   редакции   Псалтири   большое  место  отвел
афонским      особенностям      келейного        совершения        суточного
богослужения.  К  этому  же времени (XIII в.) относится Типик,  или   Устав,
Карейской  келлии,  составленный  святым    Саввой  Сербским   дня   монаха,
живущего   в  устроенной  им   безмолвнице,   получившей   отсюда   название
"типикарница".  Порядок  служб  по этому  Уставу  близок   к   обычному,   с
той лишь разницей,  что ежедневно должна  быть  прочитываема  вся  Псалтирь;
кафизмы,  не вошедшие   в   состав  богослужений  суточного  круга,   должны
прочитываться в промежутке между ними.  На утрени,  3-м, 6-м и 9-м  часах  в
продолжение  всего  года  читается  по  три  кафизмы.   В  субботу   вечером
совершается    всенощная    особого    состава:  Трисвятое,    псалом    50,
канон,  чтение  из  Евангелия,  после  Шестопсалмия  -  три-четыре  кафизмы.
Далее служба идет   обычным  порядком,  но  библейские  песни  стихословятся
отдельно, и уже за ними   следует   канон   воскресный   или   святому.   На
Афоне  же появилось     "Постническое,    или    скитское,    последование",
составленное  в  XIV  веке  монахом  Феодулом   Фикарою.   Это  последование
 было  переведено  на  славянский  язык  и  в  1620  году  издано  в  Вильне
архимандритом Леонтием Карповичем.

     Иерусалимский устав  вошел  в  употребление  на  Афоне  в  период   его
повсеместного   распространения    на     Православном   Востоке,      когда
богослужебные    особенности    палестинских  монастырей  уступили  в    нем
место  порядкам,  сложившимся   под  влиянием     литургических     традиций
Константинополя.   На Православном Востоке в  целом  в  условиях   турецкого
завоевания Иерусалимский устав был подвергнут серьезным сокращениям,  что  в
конце концов привело к  принятию  Константинопольского   устава  1838  года.
Афон же не только сохранил Иерусалимский устав, но  и  значительно  обогатил
его   богослужебными   традициями   различных   монастырей.     Поэтому    в
современной  богослужебной  практике святогорцы игнорируют печатные  издания
 Иерусалимского  устава (1545,  1577  гг.  и  т.  д.),  но каждый  монастырь
пользуется исключительно своим рукописным типиконом.

       Это   обстоятельство      дало     повод     профессору     А.     А.
Дмитриевскому,      замечательному       русскому        литургисту        и
многократному   паломнику   на   Святую   Гору,   говорить   о  Святогорском
уставе.

     По Дмитриевскому,   Святогорский    устав,    возникший    из  описаний
местных  монастырских обычаев,  существовал уже в  XI  веке.   При  этом  он
ссылается  на  Никона  Черногорца,   известного  литургиста  того   времени,
который в своих Пандектах и Тактиконе  пользуется    уставом    Святогорским
наравне   со    списками Иерусалимского   и  Студийского   уставов.   Говоря
о  развитии Святогорского устава, Дмитриевский приводит  рукописный  типикон
из  Ватиканской  библиотеки,   который  озаглавлен  "Типикон  Лавры  святого
Саввы и Лавры святого Афанасия на Афоне" и  датируется 1373 годом.

     Не сообщая  никаких  сведений  об  истории  Святогорского устава в XII-
XVI  веках,  Дмитриевский  связывает  современный Святогорский   типикон   с
типиконом   Дионисиатского  монастыря,  составленным  в  1624   году   неким
иеромонахом  Игнатием.   При  этом  Дмитриевский   приводит    свидетельства
современных   ему   афонских   типикарей,   говорящие   о    распространении
Дионисиатского устава и авторитете, которым  он  пользуется  в  святогорских
монастырях.

       Но   прежде    чем    приступить     к     описанию     практического
осуществления   Святогорского    типикона,   необходимо   сказать  несколько
слов об устройстве  святогорских  храмов,   так  как  без  этого   останутся
непонятными  многие  особенности  совершения  всенощного  бдения  на  Афоне.
Планы  афонских  соборных  храмов  кафоликонов   очень   схожи.   Исключение
составляет  только  храм  Протата   в   Карее,   построенный    по    образу
раннехристианской однонефной  базилики.  Остальные  соборы   представляют  в
плане  равноконечный  византийский   крест,   закругленный    с    восточной
стороны. Часто к алтарной апсиде  примыкают  по  бокам  диаконник  (справа),
служащий  хранилищем  священных  сосудов  и   местом  собрания  диаконов  во
время богослужения, и жертвенник (слева).

     В центре алтаря стоит престол,  над   которым   возвышается  сень,  или
киворий, с главою на четырех  тонких  столбах.  Под  ним  висит   дароносица
артофорий  в  виде  голубя  или   небольшой церковки.   За  престолом  стоит
большой крест; как правило - это один из ктиторских  вкладов  в   монастырь.
 Семисвечники  есть далеко  не  во  всех  храмах.  На  горнем   месте  стоит
кафедра епископа или (как в  Протатском  храме  и  Ватопеде)  чтимая   икона
Богоматери  Боковые апсиды отделены от алтаря  завесами.   Когда  начинается
освящение Святы: Даров на литургии, их задергивают, как  и   завесу  Царских
врат.  В тех храмах,  где  боковых  апсид  нет,  завесы  висят  на  прутьях,
протянутых вокруг престола.

       Иконостас    святогорских        храмов        невысокий,       часто
двухъярусный.  По традиции,  его венчает крест с Распятием,  с  предстоящими
  по   бокам   образами   Богоматери  и  святого  Иоанна  Богослова.     Эта
композиция    устанавливается    на    двух фантастических  китах,   искусно
 вырезанных из  дерева.   Головы  китов  соединены,  и  их  раскрытые  пасти
поддерживают Распятие, а на  высоко  поднятых   хвостах   стоят   в   резных
овалах образы  Богоматери  и  святого  Иоанна  Богослова.   По   объяснениям
самих  святогорцев,   эти   киты   являются  символическим  напоминанием   о
трехдневной смерти Спасителя  и   Его   славном   Воскресении   из  мертвых,
прообразом  которого является трехдневное пребывание пророка Ионы в  китовом
чреве (Ион.  2,  1;  Мф.  12,  40). Под каждой  из  икон в местном чине,   а
также перед всем" отдельно стоящими иконами  (в  том  числе   и   настенными
изображениями Христа  и  Богоматери  на  перегородке  между  главной  частью
храма  и  литийным  притвором   повешена   небольшая   иконка,   к   которой
прикладываются после службы.

     Возле правой  колонны,   ближе   к   Царским   вратам    стоит  аналой,
именуемый  проскинитарием.  Этот  аналой  сделан  из  мрамора  или   ценного
дерева  с  инкрустацией  из  перламутра, слоновой кости и черепахи.  На  нем
во время праздничных бдений полагается икона праздника,  а в  остальные  дни
-икона  ктитора монастыря или праздника, которому посвящена обитель.

     За левой  колонной  установлена  икона    Божией    Матери,  почитаемая
в   монастыре,   или   большая   икона   с  изображением   святого   ктитора
монастыря, а за правой, возле проскинитария,  -  большая    икона    святого
или  праздника,  которому  посвящен  монастырь.   В   боковых   закруглениях
установлены   деревянные формы,  или  стасидии,   для   левого   и   правого
хора певчих и почетных старцев.  Во время праздничных  бдений  в   стасидиях
с правой   стороны   стоят  губернатор  и   прочие   представители  светских
властей, а с левой стороны - делегаты от монастырей и прочие духовные  лица,
приглашенные на праздник.

     Исключение составляет  храм  Протата,  где   все   стасидии  справа   и
слева  от   архиерейской   кафедры   имеют   таблички  с  названиями   20-ти
святогорских   монастырей,   и   их    занимают  антипросопы,    то     есть
избираемые    от   каждого   монастыря  представители  в  Священном  Киноте.
Игуменскую  стасидию  занимает  Протепистат,   или   Прот   -   председатель
Священного Кинота.

      Ближайшие  к  иконостасу  стасидии  занимают:   типикарь,    так   как
типикарница    (шкаф   с   богослужебными   книгами)   обычно  находится  за
правой  восточной  колонной,   которая   поддерживает  купол;   канонарх   и
экклисиархи. С правой стороны, при входе на  середину  храма,   под   резной
сенью   находится   на   возвышении  епископская   кафедра,    изготовленная
обычно  из  ценных пород дерева.  Справа от нее - стасидия  игумена,   такая
же,  как  и остальные, но с более вычурной резьбой. В этой  стасидии  игумен
стоит  в  обычные  дни  или  к
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Система воспитания как условие становления личности
ҚАЗАҚ ЫРЫМДАРЫ
Эволюция химических соединений на земле
Аудит оплаты труда


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ