Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Отношение к смерти в различных культурах и религиях

 все будет   уничтожено,   а   умершие
воскреснут  и предстанут перед  Аллахом  для  окончательного  суда.  Вера  в
загробную  жизнь  является необходимой,
поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки  не
с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной  перспективы.
      Разрушение всей  Вселенной  в  день  Справедливого  суда  предполагает
творение совершенно  нового  мира.  О  каждом  человеке  будет  представлена
"запись" деяний и  мыслей,  даже  самых  тайных  и  вынесен  соответствующий
приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов  морали
и разума над физическими закономерностями. Морально чистый человек не  может
находиться в униженном положении, как  это  имеет  место  в  реальном  мире.
Ислам категорически запрещает самоубийство.
      Описание рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы  праведники
могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам. Рай -  это
прекрасные "сады вечности, внизу  которых  текут  реки  из  воды,  молока  и
вина";  там  же   "чистые  супруги",   "полногрудые  сверстницы",  а   также
"черноокие и большеглазые,  украшенные  браслетами  из  золота  и  жемчуга".
Сидящих на коврах и опирающихся на зеленые подушки обходят  "мальчики  вечно
юные", предлагающие на блюдах из золота "мясо птиц".   Ад  для  грешников  -
огонь и кипяток, гной и помои, плоды  дерева  "заккум",  похожие  на  голову
дьявола, а их удел - "вопли и  рев".   Спрашивать  Аллаха  о  смертном  часе
нельзя, так как знание об этом только у него, а " что  тебе  дано  знать,  -
может быть, час уже близок".

       2.3.  Отношение  к  смерти  и  бессмертию  в   буддизме   значительно
отличается  от  христианского  и  мусульманского.  Сам   Будда   отказывался
отвечать на вопросы:  "Бессмертен ли познавший истину или  смертен  он?",  а
также: может ли  познавший  быть  смертным  и  бессмертным  одновременно?  В
сущности, признается только один вид "дивного  бессмертия"  -  нирвана,  как
воплощение трансцендентного  Сверхбытия,  Абсолютного  Начала,  не  имеющего
атрибутов.
       Буддизм  не  стал  опровергать   развитое   брахманизмом   учение   о
переселении душ, т.е. веру в то,  что  после  смерти  любое  живое  существо
снова возрождается в  виде  нового  живого  существа  (человека,  животного,
божества,  духа  и  т.д.).  Однако  буддизм  внес   в   учение   брахманизма
существенные изменения. Если брахманы утверждали, что  путем  различных  для
каждого  сословия  ("варны")  обрядов,  жертв  и  заклинаний  модно  достичь
"хороших перерождений", т.е.  стать  раджей,  брахманом,  богатым  купцом  и
т.д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, все  виды  бытия  неизбежным
несчастьем  и  злом.  Поэтому  высшей  целью  буддиста  должно  быть  полное
прекращение перерождений и достижение нирваны, т.е. небытия.
       Поскольку  личность  понимается  как  сумма  драхм,   находящихся   в
постоянном   потоке   перевоплощения,   то   отсюда    следует    нелепость,
бессмысленность  цепи  природных  рождений.  "Дхаммапада"  утверждает,   что
"рождение вновь  и  вновь  -  горестно".  Выходом  является  путь  обретения
нирваны, прорыв цепи бесконечных  перерождений  и  достижение  просветления,
блаженного "острова", находящегося в глубине сердца  человека,  где  ""ничем
не владеют" и "ничего не жаждут". Известный символ нирваны - угашение  вечно
трепещущего  огня  жизни  хорошо  выражает  сущность  буддийского  понимания
смерти  и  бессмертия.  Как  говорил  Будда:  "Один  день  жизни   человека,
видевшего бессмертную стезю, лучше  столетнего  существования  человека,  не
видевшего высшей жизни".
      Для большинства людей достичь нирваны сразу,  в  данном  перерождении,
невозможно. Следуя по  пути  спасения,  указанному  Буддой,  живое  существо
обычно должно снова и снова перевоплощаться. Но это будет  путь  восхождения
к  "высшей  мудрости",  достигнув   которой   существо   сможет   выйти   из
"круговорота бытия", завершить цепь своих перерождений.
      Спокойное и умиротворенное отношение к  жизни,  смерти  и  бессмертию,
стремление к просветлению и освобождению от  зла  характерно  и  для  других
восточных  религий  и  культов.  В   этой   связи   меняется   отношение   к
самоубийству;  оно считается не  столь  греховным,  сколько   бессмысленным,
ибо   не   освобождает человека  от  круга  рождений  и  смертей,  а  только
приводит к рождению  в  более  низком  воплощении.  Нужно  преодолеть  такую
привязанность к своей личности, ибо,  по  словам  Будды,  "природа  личности
есть непрерывная смерть".

       2.4.  Концепции   жизни,   смерти   и   бессмертия,   основанные   на
безрелигиозном и атеистическом подходе к  миру  и  человеку.  Безрелигиозных
людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь -  это  все,
а смерть  -  непреодолимая  трагедия,  которая,  в  сущности,  делает  жизнь
бессмысленной.  Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно  пытался
найти в жизни тот смысл, который бы  не  уничтожался  неизбежно  предстоящей
каждому человеку смертью.
      Для верующего тут все ясно, а для неверующего  возникает  альтернатива
трех возможных путей решения этой проблемы.

      Первый путь - это  принять  мысль,  которая  подтверждается  наукой  и
просто здравым рассудком, что в  мире  невозможно  полное  уничтожение  даже
элементарной частицы, и действуют законы сохранения.  Сохраняется  вещество,
энергия  и,  как  полагают,  информация  и   организация   сложных   систем.
Следовательно, частицы нашего "я" после смерти войдут в  вечный  кругооборот
бытия и в этом смысле будут бессмертными.  Правда,  они  не  будут  обладать
сознанием, душой, с которой связывается  наше  "я".  Более  того,  этот  вид
бессмертия обретается человеком в течение всей жизни. Можно сказать в  форме
парадокса:  мы  живы  только  потому,  что  ежесекундно  умираем.  Ежедневно
отмирают эритроциты в крови, клети эпителия, выпадают волосы и т.д.  Поэтому
зафиксировать  жизнь и смерть как абсолютные  противоположности  в  принципе
невозможно не в действительности ни в мыслях. Это две стороны одной  медали.


      Второй путь - обретение бессмертия  в  делах  человеческих,  в  плодах
материального  и  духовного   производства,   которые   входят   в   копилку
человечества.  Для  этого,  прежде  всего,  нужна  уверенность  в  том,  что
человечество бессмертно  и  идет  космическое  предназначение  в  духе  идей
К.Э.Циолковского и  других  космистов.  Если  же  для  человечества  реально
самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также  вследствие
каких-то  космических  катаклизмов,  то  в  этом  случае   вопрос   остается
открытым.


       Третий  путь  к  бессмертию,  как  правило,  выбирают  люди,  масштаб
деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения.  Не
ожидая вечного блаженства или вечных мук, не вдаваясь в  "хитрости"  разума,
соединяющего микрокосмос (т.е. человека)  с  макрокосмосом,  миллионы  людей
просто плывут в потоке жизни, ощущая себя, его частицей. Бессмертие для  них
- не в вечной памяти облагодетельствованного человечества, а в  повседневных
делах  и  заботах.  "Веровать  в  бога  не  трудно....  Нет  вы  в  человека
уверуйте!" - Чехов написал это, вовсе не предполагая, что  именно  он,  сам,
станет примером такого типа отношения к жизни и смерти.



                                 Заключение.

      Современная танатология (учение о смерти) представляет собой  одну  из
"горячих"  точек  естественнонаучного  и  гуманитарного  знания.  Интерес  к
проблеме смерти обусловлен несколькими причинами.
      Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного  кризиса,  который
в принципе может привести к самоуничтожению человечества.
      Во-вторых, значительно  изменилось  ценностное  отношение  к  жизни  и
смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.
      Почти полтора миллиарда жителей планеты живут в полной  нищете  и  еще
один миллиард приближается к отметке, полтора миллиарда землян лишены какой-
либо медицинской помощи, миллиард людей не умеют читать  и  писать.  В  мире
700 миллионов безработных. Миллионы  людей  во  всех  уголках  земного  шара
страдают от расизма, агрессивного национализма.
       Это  приводит  к  выраженному  обесцениванию  человеческой  жизни,  к
презрению жизни как своей, так и другого  человека.  Вакханалия  терроризма,
рост числа немотивированных убийств и насилия, а  также  самоубийств  -  это
симптомы глобальной патологии человечества на рубеже XX - XXI  вв.  В то  же
время  на  рубеже  60-х  годов  в  странах  Запада  появилась   биоэтика   -
комплексная дисциплина, находящаяся на  стыке  философии,  этики,  биологии,
медицины и ряда других  дисциплин.  Она  явилась  своеобразной  реакцией  на
новые проблемы жизни и смерти.
      Это совпало с ростом интереса к правам человека,  в  том  числе  и  по
отношению к телесному собственному и духовному бытию и реакции  общества  на
угрозу  жизни   на   Земле,   вследствие   обострения   глобальных   проблем
человечества.
      Если у человека  есть  нечто  вроде  инстинкта  смерти  (о  чем  писал
З.Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное  право  не  только  жить,
каким  он  родился,  но  и  умереть  в  человеческих  условиях.   Одной   из
особенностей XX в. является то, что  гуманизм  и  гуманные  отношения  между
людьми являются основой и залогом выживания для  человечества.  Если  раньше
любые социальные  и  природные  катаклизмы  оставляли  надежду  на  то,  что
большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то  сейчас  витальность
можно считать понятием, прои
1234
скачать работу

Отношение к смерти в различных культурах и религиях

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ