П.А.Сорокин о структуре общества
ричина появления
социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой
социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела
своих потенциальных возможностей, “лимита” начинают клониться к упадку, а
идущие им на смену формы еще только складываются.
Исходным условием “извержения” социальных нарушений Сорокин считал
“неустроенность” социальной или культурной или обеих вместе систем, однако,
определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и
их систем, т.е. за культурной системой. “Неустроенность определялась им как
расшатанность, несовместимость, некристаллизованность” либо как главных и
духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных
духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает
свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки
дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным
ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который
может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько
“стихийное протекание “транзита” можно сделать более управляемым и
целесообразным.
Еще одним важным выводом можно отметить следующее: “…плохо или
хорошо, но силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных
странах одновременно в виде раскрывающегося веера”.[36]
Несомненным достижением третьего тома “Социальной и культурной
динамики” является то, что автору удалось обнаружить, как много
предубеждений существует и в обыденном сознании, и в науке относительно
социальных нарушений.
Первое предубеждение: социальные нарушения суть ненормальные и
случайные процессы. Сорокин утверждает: “нарушение есть нормальное
проявление жизненных процессов социальных групп… социальные нарушения
оказываются также необходимыми, как и социальный порядок.”[37]
Второе предубеждение утверждает предопределенность, наследственную
склонность одних наций и народов к порядку, других – к анархии,
социальным конвульсиям. Однако, выводы Сорокина однозначны: “Все нации в
равной степени склонны к порядку и его нарушениям соответственно времени».
Количественные различия между народами в этом отношении есть, но они
ничтожно малы”[38]
Третье предубеждение касается “солнечного прогноза” прогресса
цивилизации 20 века”, на что Сорокин не без оснований возражает: “Двадцатый
век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним
из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно в
хронике человечества в целом”[39]
Определив общие теоретические основы и выводы теории социальных
нарушений, необходимо вкратце коснуться двух конкретных форм нарушений,
которые, собственно и были центральными в творчестве Сорокина. Это
революция и война.
Здесь необходимо сразу уточнить одну деталь. Революция есть
социальное нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему
характеристиками. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение
внешнее.
Самый известный труд Сорокина по исследованию революции “Социология
революций” (1925, Филадельфия). Также сведения о русской революции
содержатся в его “Листках русского дневника” (1924 г.). Здесь он выделяет
“три типические фазы” революции: “Первая обычно очень кратковременна. Она
отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями
обещаемых реформ, … на смену ей приходит вторая, деструктивная фаза.… И
если случается, что торнадо второй фазы не успевает до основания разрушить
нацию, то революция постепенно вступает в свою третью, конструктивную
фазу”.[40]
В “Социологии революций” Сорокин выделяет 2 цикла входе революции:
период “освобождения” и период “обуздания”. В этой работе он подчеркивает,
что в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление
базовых инстинктов-пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности,
самовыражения, самосохранения и многих других.
Заключение
В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны
западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все
более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности
и глубины его гениальных прозрений.
Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в
экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных,
идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает
предсказанную Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако,
следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от
социалистической идеологии и экономики , резво и кардинально поменяв ее
на принципы и методы «капиталистической» экономики, приобрела так
наэываемый «дикий капитализм» со всеми его отрицательными сторонами,
разрушив таким образом большинство былых позитивных завоеваний и
преимуществ и накопив большинство негативных сторон «заимствованной»
системы. Однако сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся
тенденцию к сокращению теперь уже экономической «пропасти» между США и
Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в
значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В
целом, Россия постепенно становится сильнее.
Ю.В. Яковец в отношении прогноза Питирима Сорокина о сдвиге
творческого лидерства с Запада на Восток пишет следующее: «Россия стоит,
пожалуй, перед одной из самых трагических альтернатив за свою
тысячелетнюю историю: распада некогда великой локальной цивилизации и
превращения в «этнографический человеческий материал» для других, более
активных и агрессивных цивилизаций, - или возрождения на базе нового
социокультурного строя, наследственный потенциал для которого еще не
исчерпан».
Однако, мне кажется, что мы преодолели самый критический момент и
повернули в сторону возрождения, так как в целом наблюдаемая картина
«суперорганического мира» России представляет наличие процессов
«фильтрации» как западного культурного наследия, так и «советско-
российского» , причем происходит накапливание позитивных элементов того и
другого, их довольно активная популяризация в обществе. Конечно, нельзя
сейчас утверждать, что опасность миновала, но критическая точка, по-
моему, пройдена. Хотя никто не может утверждать, что в случае очередного
экономического кризиса, мы не вернемся на несколько шагов назад и
упомянутая альтернатива не возникнет снова.
Также необходимо отметить, что силы положительной религиозной и
моральной поляризации в нашем обществе постепенно усиливаются: возросло
число искренне верующих, прорастают, пока слабые, ростки нового движения
в сторону толерантности, воспитания доброты, возрождения нравственности.
Естественно, пока еще доминируют силы негативной поляризации, но этот
факт лишь подтверждает отмеченную Питиримом Сорокиным закономерность о
превалировании негативной поляризации в начальные периоды кризисов.
Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России кажется мне
положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация
внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего
развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и
политики не смогут помочь в устранении кризиса.
Профессор Гарольд Браун считает: «что практически на сто процентов
оправдались прогнозы Питирима Сорокина в отношении того, в каком
направлении пойдет наше общество».Однако доказательность прозрений этого
ученого очевидна для немногих ученых, тех, кому посчастливилось подробно
познакомиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших
задач социологов – перевести на русский язык и издать главные труды
Питирима Сорокина.
Завершить работу хотелось бы следующими справедливыми словами А.В.
Липского: «Для настоящей популяризации Сорокина и его трудов в России
придется еще немало поработать. И вернуться он должен таким, каким был на
самом деле: глубоких знаний, демократических убеждений и большой души
человеком, настоящим патриотом России».
Список использованной литературы
1. Кукушкина Е.И. «Питирим Сорокин – ученый, педагог, организатор науки и
общественный деятель» // Вестник МГУ, серия 18, 1999 г., №3.
2. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего
времени // СОЦИС. 1999. №6.
3. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6.
4. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени
// СОЦИС. 1999. №6.
5. Теория интегративного общества П. Сорокина, альтернативы развития
современной России и идеалы молодежи. Тезисы научной конференции. Уфа,
1997.
6. П.А.Сорокин “Человек. Цивилизация. Общество.” М.1992 г.
7. Сорокин П.А. «Система социологии», т.2, М. 1993г.
8. Сорок
| |  скачать работу |
П.А.Сорокин о структуре общества |
