Петерим Сорокин. Взгляд на будущее
го, что эти две страны
никогда не воевали друг с другом за всю историю США; анализ привел к выводу
о возможности мира между двумя странами. Нет нужды говорить, что в течение
почти полувека большинство экспертов по русско-американским вопросам
ожидали совершенно иного результата. Сорокин анализирует структурные
факторы, лежащие в основе нерушимого мира, и этим он проявляет свое знание
"изнутри" российской и американской истории, русских и американских
социальных институтов. «Обе страны, - указывает он, - характеризуются
единством разнообразия, это сплоченное социальное целое, основанное на
этнической и расовой гетерогенности, которая способствует культурному
богатству и многообразию». Так же, как в США произошла отмена рабства в
1860-х, так и в России в 1861 году было отменено крепостное право. Сорокин
развенчивает различные мифы о России, начиная от "беспощадного угнетения"
этническими русскими других народов и кончая мифом о мистической,
непрактичной "русской душе", которая является полной противоположностью
рациональной, расчетливой, неэмоциональной "американской души" . Вероятно,
еще более проницательным был его вывод о коренном сходстве в существе
демократической структуры основных социокультурных институтов". Иностранные
наблюдатели России - до-татарского и пост татарского периодов, и особенно
второй половины XIX века и даже настоящего периода - преувеличивали
автократический аспект режимов в России, вплоть до уровня семьи.
Сорокин обсуждает корни политической и экономической
демократической природы крестьянской системы, представленной миром и
общиной, и после 1861 г., местным провинциальным и муниципальным
самоуправлением - земством. С IX до XX в., отмечает он, политическая
система России была по своему функционированию демократической, так же как
и большинство европейских стран; и там, где царский режим проявлял
автократические тенденции, это было под германским влиянием, "который
подражал автократии Фридриха Великого"
Россия, как и США, после 1860-х гг. вступила в период большой
модернизации, включая становление общества, в котором все
граждане равны перед законом, с возможностями социальных
достижений в соответствии с талантом.
П. Сорокин отмечает, что после того как была принята
конституция 1906 г., в довоенной России были даны основные демократические
свободы, а также произошел значительный социальный (в вопросах
здравоохранения и образования) и экономический прогресс (включая рост
уровня жизни и дохода на душу населения), который почти был равен уровню
США.
Революция была неожиданным шагом назад, вину за который Сорокин
возлагал в основном на таких преступников, как Троцкий, Рыков, Каменев и
Зиновьев, но эта деструктивная фаза революции закончилась политическими
чистками 1930-х гг. Он считал, что подспудные демократические тенденции
российского общества стали возрождаться и это будет продолжаться и после
войны. США и Россия должны осознавать свою совместимость и даже взаимную
дополняемость: «Соединенные Штаты должны влиять на Россию с тем, чтобы оно
покончила с нарушениями прав человека, тогда как Россия должна обогащать
культуру, особенно искусства и науки в США; и обе страны должны
сотрудничать с тем, чтобы построить новый мировой порядок без войн.» Как
видно Петерим Сорокин оказался неплохим провидцем. Сейчас много «светлых
голов» уехало заграницу в поисках высокой зароботной платы и нормальных
условий проживания, а про нашу страну можно сказать, что она хотя бы стала
на путь построения правового государства.
В заключение Сорокин выдвигает в качестве условий для длительного
мира реинтеграцию и переоценку современных материалистических ценностей,
распространение обязательных норм и ценностей на все государства,
ограничение государственного суверенитета в отношении войны и мира, и
установление "высшей международной власти, облеченной властью принимать
обязательные и поддержанные силой решения всех международных конфликтов.
Как видно, США однобоко восприняла данные идеи и хотя можно сказать о
международной интеграции стран вообще и наличие международных органов
решающих споры между государствами, однако Соединенные Штаты не собираются
менять своих приоритетов и ценностей для обеспечения миропорядка, скорее
наоборот сейчас руководство США всяческими способами пытается изменить
существующее положение вещей в международном праве, добиваясь
владычествующей позиции среди государств.
Недалекое же будущее в работах П. Сорокина видится несколько не
правдоподобно. Сорокин начинает с диагноза трех долговременных тенденций
нашей продвинутой модернизации. Во-первых, за многие годы до других
Сорокин заметил, что центр творческого лидерства смещается с
Европейского Запада через Атлантический океан на более широкую
область Тихого океана . Что, в принципе, не далеко от истинны так как
произошло возрождение великих культур Индии, Китая, Японии, Индонезии и в
некотором роде исламского мира. Вторая секуляристическая тенденция - это
упадок и разрушение доминирующей чувственной культуры и систем ценностей
Запада. Третья тенденция - это эмбриональное зарождение нового
"интегрального" порядка в обществе, ценностей и личности. Он отметил
расширение научно-технического поля среди азиатских и африканских народов;
расширение их креативного лидерства; растущее влияние на Запад восточных
философий, религий, этических, легальных и художественных
ценностей и т.п.
В качестве альтернативы против раздельного цивилизационного
развития он выдвинул идею невраждебного взаимодействия между Востоком и
Западом, новый, дополняющий, комплиментарный, "интегральный порядок". Для
Запада этот новый интегральный порядок потребует возрастания
"спиритуализации" и "идеализации" западного мира путем "забвения
чувственных псевдореальностей и превознесения вечный и универсальных
чувственных ценностей"; для восточных народов первоочередным
вопросом является значительное улучшение материального
положения людей. В сущности, есть настоятельная необходимость обновить
существующие суперкультурные системы каждой крупной части человечества,
которые сейчас представляют собой "дезинтегрирующий чувственный порядок
Запада" и "окаменевший идеалистический порядок Востока". Существует
возможность в качестве альтернативы катастрофической дезинтеграции двух
больших цивилизационных систем построить новый интегральный порядок,
соединяющий творческие ресурсы обеих систем. Этот новый порядок, - добавлял
он, - может развиться только при условии отсутствия самоубийственной
глобальной войны.
Лейтмотив Сорокина об "интегральном" порядке звучит также и
позднее, там, где он вновь обсуждает вопрос о конвергенции между США и
(тогда) Советским Союзом. Вспомним, что в то время, когда он писал
это, был пик холодной войны и конфронтации СССР и США в ООН, и
каждая сторона считала, что будущее принадлежит ей. Сорокин
предполагает здесь, что если войны удастся избежать, в будущем
доминирующей формой общества и культуры будет не капиталистическая,
не коммунистическая, а скорее, промежуточная, интегральный тип
между капиталистическим и коммунистическим порядками и образами
жизни. Этот новый тип будет иметь унифицированную систему интегральных
культурных ценностей, социальных институтов и типов личности, существенно
отличных от капиталистических и коммунистических моделей.
Далее Сорокин в деталях рассматривает основные черты
конвергенции, происходящей между двумя мирами, которые в значительной
степени соответствуют его работе 1944 г., с некоторым обновлением
материалов. С одной стороны, Сорокин, как и остальные, не предвидел
бескровную "победу" капитализма над коммунизмом, так как в течение
последних около десяти лет казалось, что мир (или, по крайней мере,
властные элиты) стремится к переходу к рыночной экономике путем
"приватизации" того, что раньше было "национализировано". Но Сорокин был
прав, рассматривая США и Советский мир как проявляющие больше всех
сходства, несмотря на идеологические заявления. В этой книге, как и раньше,
он предвидел все увеличивающуюся поляризацию мира, но эта поляризация
-явление внутри поздней чувственной цивилизации, когда с ускорением
процесса распада население становится все более поляризованным. На
негативном полюсе имеет место все большая деморализация в межгрупповых и
межличностных отношениях, моральный цинизм, коррупция и вульгарный
сексуализм, отражающиеся в резком росте разводов, добрачного и внебрачного
секса. Вот как Сорокин пишет об этом: "Мы в действительности живем в век
огромной негативной моральной поляризации, которую вряд ли
можно найти в истории человечества".
Сорокин здесь выдвинул эвристичную концептуальную схему в виде идеи
моральной поляризации - сильно отличающейся от марксистского понятия
поляризации как ситуации классового конфликта. Но эта схема должна быть
частью исследовательской программы изучения поздней стадии модернизации:
тщательная оценка компонентов позитивной и негативной поляризации, которые
можно изучать и внутри стран - например, США и России, и в глобальном
масштабе. [Э. А. Тириакьян]
Конечно же не все “предсказания” Петерима Сорокина сбылись, однако
большинство из них только начинают и может быть в недалеком будущем
произойдут перемены, которые будут зарей нового мироустройства.
Литература
1. Журнал социологии и социальной антропологии из эпистолярного наследия
Питирима Сорокина: переписка с И.С. Коном. 1992 т.1 №2
2 . Журнал социологии и социальной антропологии Экзистенциональная
феноменологи
| |  скачать работу |
Петерим Сорокин. Взгляд на будущее |
