П.Л. Лавров: субъективный метод в социологии
укрепляющих, ослабляющих и
изменяющих солидарность;
2) социология ставит себе как чисто теоретические задачи, сводящиеся к
познанию очерченных явлений, так и задачи практические, состоящие в
выработке идеальных форм общежития, в указании средств, наиболее
успешно осуществляющих их в жизни, и в самом осуществлении этих
идеалов. Правда – Истина и Правда – Справедливость неразрывны.
Поскольку в области первой неизбежен и законен чисто объективный
метод познания, постольку в области второй столь же неизбежен и
законен субъективный метод оценки -явлений в ряде случаев,
указанных выше.
Таковы вкратце взгляды Лаврова на предмет, задачи и методы социологии.
Пойдем дальше и посмотрим, как развернул Лавров это определение в целую
систему социологической науки.
2. Проблемы, изучаемые социологией с точки зрения П. Л. Лаврова
Указанным определением предрешались характер и система социологии П.
Л. Лаврова с одной стороны, с другой – те основные проблемы, которые должны
были концентрировать на себе его внимание. Раз задачей социологии является
изучение солидарности, то развертывание социологической теории,- конкретное
построение здания социологической науки – должно было сводиться к
разрешению следующих проблем:
1) где, когда и при каких условиях возникают явления солидарности:
2) каковы основные ”морфологические формы” последней и морфологические
формы соответственных обществ, каков генетически-исторический
порядок смены выделенных форм солидарности:
3) какая форма из этих форм является наиболее важной для мира людей, и
каково основание этой важности:
4) каковы динамические агенты (“факторы, силы”), вызывающие появление
солидарности, с одной стороны, и смену ее форм, - с другой;
5) каков механизм этой смены, данный в историческом процессе, и каков
предел, к которому стремится развитие форм солидарности.
Такова программа построения социологической науки, и таковы же
основные проблемы, которые логически вытекали из вышеочерченного понимания
социологии. И, действительно, именно эти проблемы являются главными
пунктами социологии Лаврова, именно они всего усерднее разрабатывались
последним, именно они составляют “становой хребет” его системы. Это не
значит, что в своих социологических работах Лавров ограничился изучением
только этих проблем. Напротив, сама широта и сложность их неизбежно
заставляли его затрагивать десятки и сотни других вопросов, требующихся для
решения первых. Но эти десятки и сотни проблем, иногда чрезвычайно
интересно решавшихся П. Л. Лавровым, носят характер вопросов
“вспомогательных”. Они играют роль “лесов”, хотя и ценных сами по себе, но
нужных прежде всего для построения здания социологии. Последнее же образуют
именно указанные вопросы, взятые в своей совокупности.
Очертим бегло постановку и решение их Лавровым.
1. Начало солидарности.
Под солидарностью, как указано было выше, Лавров понимал “общность
привычек, интересов, аффектов или убеждений”, иначе, “зависимость между
особями”, выражающуюся в однообразном и сходном поведении солидарных
особей.[9]. Спрашивается, где и когда она зародилась.
В своей родовой форме начало солидарности, согласно Лаврову, надо искать в
отдаленном прошлом, не только в мире людей, но и в мире животных.
Потенциально начало общества, как совокупности солидарных особей, дано
чуть не с началом жизни. Рельефно она проявляется в явлениях животных
обществ, начиная с колоний животных и кончая ясно выраженными животными
агрегатами пчел, муравьев и т.д. Таким образом, солидарность появилась
задолго до человека[10]
Давая такой суммарный ответ, Лавров не довольствуется общими положениями,
а детально изучает все те условия, которые были необходимы для появления
солидарности и ее высших форм. Почти весь I-ый том “Опыта истории мысли” и
этюд “Важнейших моментов в истории мысли” (1-147 стр.) являются такими
исследованиями. Здесь Петр Лаврович шаг за шагом анализирует роль
космических и биологических условий (почвы, климата, геологических
процессов, географических условий, свойств протоплазмы, анатомических и
физиологических свойств и т.д.), которые были необходимы для появления
солидарности и подготовили царство человека и мир человеческой
солидарности. Итог этого анализа гласит: “человек оказывается для
критической мысли не исключением и не чудом; бессознательные процессы
мертвого вещества подготовили жизненные свойства человека вместе со всякой
другой жизнью, подготовили и весь материал внешнего для него мира.
Процессы органической эволюции, вырабатывая формы растений и животных,
выработали и форму человеческого тела; обусловливая этими формами функции
жизни, сознания и общественности; они подготовили и его жизненные,
психические и общественные отправления[11]”. Лавров весьма рано оценил
значение и роль космических и биологических условий в деле возникновения и
течения общественных процессов. В этом смысле здесь мы находим все
основные тезисы “географической” и “биологической” школ в социологии, но
без односторонности и преувеличения последних.
2. Основные формы солидарности в мире людей и их генетический порядок.
Дойдя до человека, Лавров не ограничился простым фактом
констатирования родовой формы человеческой солидарности. Он пошел дальше и
попытался дать, так сказать, “морфологию” человеческой солидарности.
Солидарные формы общежития людей, созданные в периоде “подготовки
человека”, не представляют чего-то однородного, а распадаются на ряд форм
или видов: “Периоды истории отличаются один от другого тем, что
солидарность опирается в разное время то на один, то на другой элемент
общежития и подрывается то тем, то другим требованием, возникающим в
обществе”[12]. Отсюда вытекают разнообразные формы солидарности. Лавров
различал прежде всего три основных вида солидарности:
1) олидарность бесознательную, вытекающую из факта “более или менее
продолжительного общения между особями”. “В этом случае особи
фатально солидарны между собою, потому что не могут уклониться от
этой солидарности и ее следствий”,
2) солидарность общего аффективного настроения, чуждого какому бы то
ни было критическому обдумыванию,
3) солидарность историческую, вполне осознанную или как прочное
чувство близости между особями одной и той же группы, или как
понятие, обусловливающее определенные задачи личной и коллективной
жизни.
Иначе выраженные, эти три формы солидарности означают: первая –
“солидарность, основанную на привычке”, вторая – “солидарность, основанную
на сходстве аффектов и интересов ”, третья – “солидарность, покоющуюся на
единстве убеждений”. Каждая из последующих форм солидарности развивается
на почве предыдущей и генетически представляет позднейший этап развития.
Самой важной для социолога является последняя форма солидарности. Такова
фундаментальная классификация форм солидарности, основанная на
генетическом принципе последовательности их появления. Установив ее,
Лавров, во-первых, детализирует эти формы дальше (напр., солидарность
первого вида распадается на фазисы до-родового, родового и после-родового
периодов, отдельно выделяется солидарность семейной группы, расы, нации,
государства, церкви, солидарность универсального типа и.т. д.), во-вторых,
фактически показывает, какая солидарность царила в ту или иную эпоху в
определенной группе (напр., солидарность обычая или привычки или
сознательная царила в монархиях Востока, в Греции и т. д.), как
комбинируются и вступают в симбиоз различные формы солидарности, как они
вытесняют друг друга, и т. д.
2.3 Сознательная солидарность. Исторические и неисторические народы.
Понятие и роль интеллигенции.
Выделяя различные формы солидарности, характеризуя их природу и
генезис, Лавров далеко не с одинаковой любовью и с неодинаковым усердием
разрабатывал все эти формы. Формой солидарности, всего тщательнее
изучавшейся им, была солидарность сознательная. “Лишь эта солидарность
является могучим орудием в борьбе за свое существование и становится
прогрессивным двигателем истории,,, Она – единственно важная в периоде
жизни исторической – оказывается обусловленной ростом сознания в
личностях”[13].
Только с момента появления сознательной солидарности Лавров признавал
начало исторической жизни человечества. Только те группы и народы могут
быть признаны историческими, в среде которых сознательная солидарность в
своей типической и главной форме появилась. Такой формой является
солидарность, основанная на критической мысли, единство, вызываемое
осознанными убеждениями, диктуемыми потребностью развития. Внешним
признаком существования такой формы солидарности в среде того или иного
народа служит появление в его рядах интеллигенции, как носительницы
солидарности, вызванной единством убеждений, как совокупности “критически
мыслящих личностей”, &l
| |  скачать работу |
П.Л. Лавров: субъективный метод в социологии |
