Поэт и поэзия в обществе в творчестве Пушкина и Рылеева
от иноземного владычества. И вВ его думах воссоздаются образы Вадима
(«Вадим»), Ольги («Ольга при могиле Игоря»), Дмитрия Донского («Дмитрий
Донской»), Ермака («Ермак»), Сусанина («Иван Сусанин»), Богдана
Хмельницкого («Богдан Хмельницкий»), борцов против внутренних тиранов,
попирающих права и свободы личности (: образы А. Курбского («Курбский»),и
А. Волынского («Волынский»)), патриотов, ознаменовавших себя военными
подвигами ради величия своего отечества: (образы Святослава («Святослав») и
Олега («Олег Вещий»)).
Обращаясь к прошлому, поэт хотел показать, что идеалы наиболее
прогрессивных людей его времени опираются на лучшие традиции народа в его
битвах за национальную независимость и свободу. Ради этой цели он
сознательно пренебрегал исторической достоверностью и сознательно
преображал своих героев, наделяя их чертами своего времени. Воскресить
историю, для того чтобы возбудить доблесть современников славными делами
предков - таково основное намерение Рылеева.
В гражданско-патриотическом плане в ддумах истолкован Рылеевым
поэт Державин: он выступает в думе как гражданин, защитник «народных благ,
везде гонимых оборона». Чрезвычайно удачно вводя в свое произведение цитаты
из Державина, Рылеев делает поэта героем-гражданином. Державину «неведом
низкий страх», «он на смерть с презрением взирает», и творческая задача его
- зажигать «доблесть в молодых сердцах стихом праведным».
Наиболее знаменитые среди дум Рылеева - «Смерть Ермака» и «Иван
Сусанин». Дума «Смерть Ермака» превратилась в народную песню. Она
захватывает целостностью могучего образа богатыря Ермака, грозно бушующей
природы, трагическим сюжетом и динамической его композиции. Эпитеты в этой
думе подчеркнуто -эмоциональны и гиперболичны: «громозвучная слава»,
«ревущая буря», «буйная жизнь», «грозная дружина», «мощная рука», «кипящий
Иртыш».
Легендарный Иван Сусанин приобрел у Рылеева историческую
конкретность как собирательный образ крестьянства, трудового народа,
объятого любовью к отечеству. Сусанин гибнет здесь не как верноподданный
монарха, а как верный сын своего отечества. В жертвенном подвиге ради
сохранения царя он мыслит спасение родины, ее спокойствие, конец
междоусобицы и интервенции. Его молитва за царя - молитва гражданина, а не
раба. Проникновенно-торжествеенно он произносит: «Предателя, мнили, во мне
вы нашли: Их нет и не будет на Русской земли!».
Высшее достижение политической эволюции Рылеева - это поэма
«Войнаровский». Это произведение, воскресившее эпизоды изменнической
политики Мазепы, было подготовлено всей литературной практикой Рылеева, а
его сюжет намечен в думах «Волынский», «Наталья Долгорукова», «Меньшиков в
Березове», в особенности в трагедии «Мазепа», замыслы которой поэт
набрасывал в 1822 году. Основная тема поэмы - борьба за национальную
независимость Украины. Поэт рисует своего героя Войнаровского отважным
тираноненавистником, привыкшим с детства «чтить Брута», душою «истинно
свободного» и благородного «защитника Рима». Это пламенный патриот, готовый
ради родины на любые жертвы. На прямой вопрос Мазепы о его готовности при
случае не пожалеть себя за Украину он без раздумья восклицает:
... стране родимой
Отдам детей с женой любимой;
Себе одну оставлю честь.
Для современников Рылеева эти слова звучали как клятва на верность
родине и как призыв к гражданской жертвенности.
В рылеевском творческом наследии есть небольшая группа
произведений, занимающих особое место. Это - агитационные по содержанию,
народные по складу песни, написанные Рылеевым вместе с его другом,
декабристом А. Бестужевым. Они сложены на популярные в те годы мотивы
песен, что должно было обеспечить им широкое распространение. Из этих песен
особенно интересна одна, являющаяся переработкой романса конца XVIII -
начала XIX века. Это романс о любовнике, тоскующем на чужой стороне по
своей милой («Ах! скучно мне на чужой стороне»). Авторы переделки
переосмыслили эти слова, и чем популярнее был романс, тем острее
воспринималось его изменение: скучно не только на чужой, но и на родной
стороне («Ах тошно мне...»). Популярная невинная песенка любовного
характера наполнялась совершенно новым содержанием. В ней отчетливо
слышится стихийное возмущение закабаленного крестьянства, его ненависть к
поработителям-барам и царю.
Рылеев звал себя не поэтом, а гражданином, но был истинным поэтом
гражданского мужества и героизма. Он создал стиль мятежно-ораторской
патетики, трибунно-героической проповеди и революционного призыва. Пушкин,
признавая огромные возможности Рылеева, в марте 1825 года писал А. А.
Бестужеву: «Он в душе поэт» - и требовал, чтобы создатель «Войнаровского»
писал - «да более, более!» (13, с. 70).
Пушкин формально не состоял членом декабристского общества, но он
стал одним из первых и наиболее ярких пропагандистов идей декабризма.
Смелый певец вольной мысли, он осознавал себя поэтом-гражданином,
выразителем общенациональных чаяний и с полным правом писал:
И неподкупный голос мой
Был эхо русского народа.
( «К Н.Я.
Плюсковой»)
Вольнолюбивыми идеями проникнуты уже ранние произведения поэта,
созданные в петербургский период: «Вольность», «К Чаадаеву», «Деревня». Ода
«Вольность», написанная в декабре 1817 года, обозначила собой важный этап
творчества Пушкина, связанный с окончательным подчинением его музы
революционно-освободительному движению. Родившаяся в атмосфере дружеских
бесед поэта с Н.И. Тургеневым и другими передовыми людьми, эта ода выразила
основные социально-политические принципы организационно подготовляемого
тогда «Союза благоденствия». В ее начальной строфе поэт отрекается от
элегической («изнеженной») лиры и провозглашает свое желание служить
гражданской поэзии:
Приди, сорви с меня венок,
Разбей изнеженную лиру...
Хочу воспеть Свободу миру,
На тронах поразить порок.
По смыслу и форме ода «Вольность» - первое последовательное
декабристское произведение, художественная декларация и прокламация. Следуя
во многом за Радищевым, Пушкин направил ее против венценосных деспотов. Но
если Радищев в своей оде «Вольность» руководствовался идеей народного
суверенитета, святости народной власти, определяющей истинные законы, то
Пушкин исходил из абстрактной законности, стоящей выше царей и народа.
Сокрушительной силой обличения самодержавной деспотии, властвовавшей в
России, ода вошла в круг самых замечательных произведений революционной
подпольной литературы. Расходившаяся в огромном количестве списков, она
мобилизовала лучшую часть молодежи на вступление в тайные декабристские
союзы и общества на борьбу против царского режима. Впервые это
стихотворение было опубликовано Герценом в «Полярной звезде» за 1856 год
(Лондон), а в России полностью лишь в 1906 году.
К 1818 году относится стихотворение «К Чаадаеву», в котором идея
свободы сливается с идеей патриотизма, любви к родине. Пушкин выражает
разочарование в надеждах на «тихую славу», то есть на мирное достижение
свободы, и в стихотворении звучат революционные мотивы. «Пушкин не знал
конфликта между личным чувством и общественным долгом..., для него не было
выбора между личным и общественным, революционным. Об этом ясно говорит то
смелое сравнение, которым он выразил силу и непосредственность своей мечты
о свободе отчизны» (9, с. 20):
Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты верного свиданья.
Поэт выражает твердую уверенность в падении самовластья, в том, что
«Россия вспрянет ото сна», что они сами с Чаадаевым прославят себя как
участники борьбы за свободу. Глубоко лирическое, интимное сливается в
стихотворении с возвышенно-патриотическим.
Летом 1819 года в селе Михайловском Пушкин пишет стихотворение
«Деревня». В «Деревне» отразились антикрепостнические настроения передовой
молодежи и шире - настроения всего русского народа. В декабристской среде
составлялось немало записок царю относительно вреда рабства в России, вроде
записки Н.И. Тургенева «Нечто о крепостном состоянии в России». Своего рода
поэтической запиской о крепостном праве является и стихотворение Пушкина
«Деревня».
Оно начинается идиллическим изображением деревенской природы в
духе сентиментальной литературы. Поэт мечтает на лоне природы погрузиться в
изучение трудов великих мыслителей, но дух его не может быть спокоен при
виде страданий человека. Друг человечества, преданный закону (здесь
«Деревня» перекликается с одой «Вольность»), поэт возмущен тем, что на лоне
прекрасной природы свирепствует «барство дикое», присваивая «и труд, и
собственность, и время земледельца». «Деревня» как бы отвергает идеал
сентименталистов - сельскую идиллию. Начавшись созерцательно-элегическим
размышлением, постепенно приобретая н
| |  скачать работу |
Поэт и поэзия в обществе в творчестве Пушкина и Рылеева |
