Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Политическая философия Макиавелли

 и  этот
борец за чистоту  Церкви  вряд  ли  являлся  человеком,  способным  привлечь
симпатии такой личности  как  Никколо  Макиавелли  к  христианской  религии:
узколобый фанатизм, непомерная гордыня, плохо сочетающаяся  с  проповедуемым
им христианским смирением,  -  человек,  наделённый  такими  качествами,  не
слишком подходил на роль идеального пастыря.
    Пожалуй, единственным государственным деятелем, выступавшим на  стороне
римской курии и заслужившим одобрение и  почти  восхищение  Макиавелли,  был
Цезарь Борджа,  хотя  нельзя  сказать,  что  Борджа  не  преследовал  личных
интересов,  а  сражался  только  за   идею   мирового   господства   Римской
Католической церкви. И именно в этой личной заинтересованности,  в  огромной
энергии и воле, в государственном уме Чезаре Борджа видел  Макиавелли  залог
процветания страны, управляемой таким человеком.  Но  обстоятельства,  да  и
сама судьба были против Борджа, хотя он был  очень  близок  к  осуществлению
своих планов. И, кажется, именно эта неудача как бы окончательно  определяет
отношение Никколо Макиавелли к церкви и ее политике. Впрочем, это  неприятие
было вполне взаимным: уже в 1559  году  католическая  церковь  внесла  труды
Макиавелли в  «Индекс  запрещенных  книг»,  хотя  политическими  принципами,
изложенными в них продолжала пользоваться.



4. Политика и мораль


    Таким образом, не  только  анализ   политики  отделен  и  освобожден  у
Макиавелли  от  религии,  но  и   сама   религия   оказывается   подчиненной
политическим  соображениям.  Анализ  общественных,  политических  проблем  у
Макиавелли отделен от каких бы то  ни  было  теологических  или  религиозных
соображений. Политика  рассматривается  им  автономно,  как  самостоятельная
область человеческой деятельности, имеющая  свои  собственные  цели  и  свои
законы, независимо не только от религии, но и от морали.  Было  бы,  однако,
неверно  рассматривать  политическое   учение   Макиавелли   как   проповедь
безнравственности.  Моральные  соображения  у  Макиавелли  всегда  подчинены
целям политики. Политическая деятельность,  т.е.  прежде  всего  создание  и
укрепление государства,  имеет  единственный  собственный  критерий  оценки,
заключенный в  ней  самой:  критерий  этот  -  польза  и  успех,  достижение
поставленных целей. Хорошим и благим флорентийский секретарь  объявляет  все
что  содействует  укреплению  государства,  его  похвалы  удостаиваются   те
политические деятели, которые добиваются успеха  любыми  средствами,  в  том
числе и с помощью обмана, хитрости, коварства и открытого насилия.
    Государь Макиавелли - герой его политического трактата -  это  разумный
политик, применяющий на практике  правила  политической  борьбы,  ведущие  к
достижению  цели,  к  политическому  успеху.  Имея  в  виду  государственный
интерес, пользу правления, стремясь «написать нечто  полезное»,  он  считает
«более  верным  искать  настоящей,  а  не  воображаемой  правды  вещей».  Он
отвергает  распространенные  в  гуманистической  литературе   сочинения   об
идеальных государствах и идеальных государях,  отвечающих  представлениям  о
должном ходе государственных дел: «Многие измыслили республики и  княжества,
никогда не виданные  и  о  которых  ничего  на  деле  не  было  известно»(2,
стр.90).  Цель автора «Государя» иная  -  практические  советы  фактическому
политику ради достижения реального результата. Только с  этой  точки  зрения
Макиавелли  рассматривает  и  вопрос  о  нравственных  качествах  идеального
правителя - государя. Реальная политическая  действительность  не  оставляет
места для прекраснодушных мечтаний: «так  как, желая исповедовать  добро  во
всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с  множеством  людей,
чуждых добру.  Из  чего следует, что  государь,  если  он  хочет   сохранить
власть,  должен  приобрести  умение   отступать   от  добра  и  пользоваться
этим умением смотря по надобности»(2, стр.90). Это не значит,  что  государь
должен нарушать нормы морали, но он должен использовать их  исключительно  в
целях укрепления государства. Поскольку проявлять  добродетели  на  практике
«не допускают условия человеческой жизни», государь должен  добиваться  лишь
репутации добродетельного правителя  и  избегать  пороков,  особенно  таких,
которые могут лишить его власти, «по возможности, не удаляться от добра,  но
при надобности не чураться и зла»(2,  стр.97).  В  сущности,  Н.  Макиавелли
провозглашает  в  качестве  закона   политической   морали   правило   «цель
оправдывает  средства»:  «Пусть  обвиняют  его  поступки,  -  говорит  он  о
политическом деятеле, -  лишь бы оправдывали результаты, и он  всегда  будет
оправдан,  если  результаты  окажутся  хороши...»(1).  Однако   целью   этой
является,  по  Макиавелли,  вовсе  не  частный  личный  интерес   правителя,
государя, но общее благо, которое он  не  мыслит  вне  создания  сильного  и
единой национального государства. Если государство это выступает в  книге  о
государе в форме единоличного правления,  то  это  продиктовано  не  выбором
автора в пользу монархии в ущерб республике (превосходство  республиканского
образа правления он обосновал в «Рассуждениях на первую декаду  Тита  Ливия»
и  никогда  от  этой  не  отрекался),  а   потому,   что   современная   ему
действительность, европейская и итальянская, не давала  реальных  перспектив
создания  государства  в  республиканской  форме.   Республику   он   считал
порождением «честности» и «доблести» римского народа, тогда как  наше  время
нельзя  рассчитывать,  чтобы  могло   быть   что-нибудь   доброе   в   такой
развращенной стране, как Италия. Государь, о котором  идет  речь  в  знамени
той  книге,  не  наследственный  монарх-деспот,  а  «новый  государь»,  т.е.
человек, создающий новое государство которое в дальнейшем, после  достижения
поставленной цели, после смерти правителя может перейти и к  республиканской
форме правления.



5. Макиавелли и макиавеллизм


    Политическое  учение  Макиавелли  есть   учение,   впервые   отделившее
рассмотрение политических проблем от религии  и  морали,  поставившее  целью
содействовать формированию  национальных  государств  абсолютистского  типа.
Оно  было  использовано  в  дальнейшем  идеологами  абсолютизма  и   вызвало
яростную ненависть со стороны защитников  феодальных  устоев  и  феодального
порядка. И в дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли  те  политики,
которые  прикрывали  религиозными  и  моральными  аргументами  своекорыстную
классовую политику, именно те,  кто  положил  в  основу  своей  деятельности
практический «макиавеллизм» - беспринципную  политику,  на  деле  попирающую
все и всяческие нормы нравственности во имя достижения эгоистических  целей.
Соотношение  между  действительным  учением  Макиавелли  и  «макиавеллизмом»
достаточно сложно, Сформулировав  принцип  оправдания  средств,  применяемых
политиком, теми целями, которые он ставит перед собой,  он  дал  возможность
достаточно  произвольного   истолкования   соотношения   целей   и   средств
политического  действия.  В  общих  чертах  можно  сказать,  что  чем   шире
социальная база политики, чем более широким  слоям  отвечает  политика,  тем
меньше в ней может остаться места для «макиавеллизма» как тайной и  коварной
по своим методам политической деятельности. И напротив, чем  уже  социальная
база, на которую опирается власть, чем в  большей  мере  осуществляемая   ею
политика противоречит общенародным интересам, тем в большей  мере  стремится
она прибегать  к  «макиавеллистской»  тактике  политической  борьбы.  Это  в
полной мере относится и к классовой борьбе в антагонистическом обществе.  «В
мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались  элементы  интеллектуальной
и  моральной  революции»(1),  -  отмечал  основатель  Итальянской  компартии
Антонио Грамши. «Макиавелли-революционер» - так назвал  свою  статью  о  нем
современный марксистский исследователь творчества  флорентийского  секретаря
Дж.  Прокаччи.  Революционность  Макиавелли  он   видит   в   антифеодальной
направленности  его  политической  теории  и  практики,  в  его   стремлении
опереться на народ, на самые прогрессивные  слои  тогдашнего  общества.  Его
«государь»  -  реформатор,  создатель  «нового  государства»,  законодатель,
выступает в качестве выразителя общенациональных интересов.  Революционность
политической идеи Макиавелли - в  преодолении  феодальной   раздробленности,
олицетворяемой  не  только  феодальным  дворянством,  но  и  партикуляризмом
городов-государств.

Нельзя, однако, забывать, что при всей  своей  прогрессивности  национальное
абсолютистское  государство  создавалось   на   костях   обездоленных   масс
трудящихся,  обычно  не  принимаемых  во  внимание  апологетами  буржуазного
прогресса. Поэтому так важно подчеркнуть  социальную  природу  политического
учения Никколо Макиавелли  и  его  историческую,  классовую  ограниченность.
Имела место и гуманистическая критика «слева»: таков смысл  открытой  резкой
полемики против макиавеллизма  и  проповеди  «государственного  интереса»  в
сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения  автора
«Государя»  из  интересов  широких  масс  трудящихся,  оказавшихся   жертвой
первоначального накопления и  социального  гнета  в  рамках  абсолютистского
государства.

Заключение


    Макиавелли –  один  из  самых  трудных  для  понимания  и  истолкования
мыслителей. Не случайно уже  на  протяжении  четырех  с  половиной  столетий
вокруг его основного произведения «Государь»  ведутся  полемические  бои,  а
его  доктрина 
1234
скачать работу

Политическая философия Макиавелли

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ