Понятие культуры
роком плане, включает в себя как материальные, так и
духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим
человеком. Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом
человека, называются артефактами, то есть искусственно созданными. Таким
образом, артефакты будучи материальными или духовными ценностями, имеют не
естественное, природное, происхождение, а задуманы и созданы человеком как
творцом, хотя, конечно, он использует для этого в качестве исходного
материала объекты, энергию или сырье природы и действует в согласии с
законами природы
В силу того, что человек, по своей природе существо духовно-
материальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Для
удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу,
одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и
т.п. Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные
ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические
и религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому деятельность человека
распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры.
Вот почему можно рассматривать человека как исходный системообразующий
фактор в развитии культуры. Человек создает и использует мир вещей и мир
идей, который вращается вокруг него; и его роль - это роль демиурга, роль
творца, а место его в культуре - это место центра мироздания артефактов, то
есть центра культуры. Человек творит культуру, воспроизводит и использует
ее как средство для собственного развития. Он архитектор, строитель и
житель того природного мира, который называется культурой мира, "второй
природой", "искусственно созданным" обиталищем человечества. Это тот мир
реальностей, который на планете Земля до человека не существовал,
реальность, которая возникает, живет и развивается вместе с человеком и
которая будет существовать до тех пор, пока будет существовать
человечество.
3.1 Материальная составляющая культуры
Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена
качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм
вещества, энергии и информации, которые используются человеком в качестве
исходных материалов или сырья при создании материальных предметов,
материальных продуктов и материальных средств существования человека
Материальная культура включает в себя разнообразные по типам и формам
артефакты, где природный объект и его материал трансформированы так, что
объект превращен в вещь, то есть в предмет, свойства и характеристики
которого заданы и продуцированы творческими способностями человека так,
чтобы они более точно или более полно удовлетворяли потребности человека
как "homo sapiens", а следовательно, имели культурно целесообразное
предназначение и цивилизационную роль
Материальная культура, в другом смысле слова - это человеческое "Я",
переодетое в вещь; это духовность человека, воплощенная в форму вещи; это
человеческая душа, осуществленная в вещах; это материализовавшийся и
опредметившийся дух человечества
В материальную культуру входят прежде всего разнообразные средства
материального производства. Это энергетические и сырьевые ресурсы
неорганического или органического происхождения, геологические,
гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального
производства. Это орудия труда - от простейших орудийных форм до сложных
машинных комплексов. Это разнообразные средства потребления и продукты
материального производства. Это различные виды материально-предметной,
практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения
человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, то есть
производственные отношения. Однако, следует подчеркнуть, что материальная
культура человечества всегда шире существующего материального производства.
В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности,
здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта, парки и
оборудованные ландшафты и т.п.
Кроме того материальная культура хранит в себе материальные ценности
прошлого - памятники, археологические объекты, оборудованные памятники
природы и т.п. Следовательно, объем материальных ценностей культуры шире
объема материального производства, и уже поэтому нет тождества между
материальной культурой в целом и материальным производством в частности.
Кроме того, само по себе материальное производство можно характеризовать в
терминах культурологии, то есть говорить о культуре материального
производства, о степени его совершенства, о степени его рациональности и
цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в
которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех
распределительных отношений, которые в нем складываются. В этом смысле
говорят о культуре технологии производства, о культуре управления и
организации его, о культуре условий труда, о культуре обмена и
распределения и т.п.
Следовательно, в культурологическом подходе материальное производство
изучается прежде всего с точки зрения его гуманитарного или
гуманистического совершенства, в то время как с экономической точки зрения,
материальное производство изучается с технократической точки зрения, то
есть его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльности и т.п.
Материальная культура в целом, как и материальное производство в
частности, оценивается культурологией с точки зрения создаваемых ими
средств и условий для совершенствования жизнедеятельности человека, для
развития его "Я", его творческих потенций, сущности человека как разумного
существа, с точки зрения роста и расширения возможностей реализации
способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что как
на различных этапах эволюции материальной культуры, так и в конкретно-
исторических общественных способах материального производства, складывались
различные условия и создавались различные по уровню совершенства средства
для воплощения творческих идей и замыслов человека в стремлении улучшить
мир и самого себя
Гармоничные отношения между материально-техническими возможностями и
преобразующими замыслами человека в истории существуют не всегда, но когда
это объективно становится возможным, культура развивается в оптимальных и
сбалансированных формах. Если гармонии нет - культура становится
неустойчивой, несбалансированной, и страдает либо инерционностью и
консервативностью, либо утопичностью и революционизмом.
3.2 Духовная составляющая культуры
Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота
его творческого самовыражения достигается через создание и использование
различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей
"специализированной" смысловой и символической системой. Попытаюсь далее
кратко охарактеризовать лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в
каждой из которых по-своему выражается суть человеческого бытия
Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением
относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в
контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой
специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так
случилось с мифологией, религией, искусством, наукой
В современной культуре можно уже говорить об относительной их
самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами.
3.3.1 Миф
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения
душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое
абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он
представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами
непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф
выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к
тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую
(ассоциативную связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа
выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ -
демонов и богов
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом
культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к
знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную
роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки
и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность
регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной
действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в
современной культуре создает средства и способы символического мышления, он
способен ценности современной культуры интерпретировать через идею
"героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное
и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам
культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать
несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично
В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и,
следовательно, используя условность, она может до
| |  скачать работу |
Понятие культуры |
