Понятие мировоззрения
мироощущения и миропони-мания.
Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во
взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему
составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере
его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы
стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в
мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы
действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение,
позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с
волей к действию. Убеждения – взгляды, активно принимаемые людьми,
соответствующие всему складу их созна-ния, жизненным устремлениям. Во
имя убеждений – так велика их побудительная сила – люди порой рискуют
жизнью и даже идут на смерть.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания.
Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в
тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в
познавательные убеждения – в целостный способ видения, понимания мира,
ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные,
правовые, политические и другие взгляды – ценности, нормы, идеалы. В
сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения,
действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе –
всего мирового сообщества.
Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеж-дения –
возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон
человеческой веры, уверенности широк. Он прости-рается от практической,
жизненной, познавательной несомнен-ности (или очевидности), то есть
вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного
принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию
определенного типа и уровня.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает
положений, принимаечых с меньшей уверенностью или даже недоверием.
Сомнение – обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в
области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной
системы ориентаций, срастание с ней – без внутренней критичности,
собственного анализа – называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая
позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развиваю-щейся
действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы
нередко оказывались в истории, включая и исто-рию советского общества,
причиной тяжких бед. Вот почему, ут-верждая сегодня новое мышление, так
важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое
понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в
расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но
при нарушении меры они могут породить другую крайность – скептицизм,
неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.
Итак, мировоззрение – сложное, напряженное, противоречивое единство
знаний и ценностей, и интеллекта и эмоций, миропони-мания и
мироощущения, разумного обоснования и веры, убежде-ний и сомнений,
общественно значимого и личностного, тради-ционного и творческого
мышления. В мировоззрении реально различичы – по степени познавательной
глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов
– также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.
Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание
Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять
важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные
на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их
нередко называют «жизненной философией. Эта стихийно складывающаяся
форма мировоззре-ния заключает в себе мироощущение, умонастроение
широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку
является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати,
так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы
нового политического, экономического, экологического, социального,
нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч,
миллионов людей, стали импульсом их Жизни, действия.
Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, по-скольку
неоднородны – по характеру образования, уровню интеллектуальной,
духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям – его
носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии – от самых
примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления
полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной
ориентации в среде ученых, художников, политиков
и др.
Своеобразной разновидностью жизненно-практического миро-воззрения
являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в
различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении
ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения
жизненного опыта через де-ятельность педагогов, публицистов, писателей,
представителей творческих профессий в различных видах искусства
внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем.
Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди,
составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о
больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на
общественное мировоззрение.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного,
художественного, политического и другого творчества, могут в
определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных
философов. Яркий пример тому – огромное влияние творчества Л. Н.
Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную и мировую философию.
Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых,
элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память
веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения,
но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено
от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических
и других), современных («мифов» (например, вульгарно толкуе-мого
равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не
говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои
узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от
такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых
научным, литературным, инженерным и другим трудом.
Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит
стихийный характер, не отличается глубокой про-думанностью,
систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда
выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции могут
в критических ситуациях захлест-нуть разум, обнаруживая дефицит здравого
смысла. И наконец, ловседневное мышление пасует перед проблемами,
требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на
высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-практическому
миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом
уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами
подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания,
к которому принадлежит и философия. Поня-тие мировоззрения охватывает
более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение
схематично можно пред-ставить в виде двух концентрических кругов, где
больший круг – мировоззрение, а входящий в него меньший – философия.
В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские
системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение
обоснованность как содержа-ния, так и способов достижения обобщенных
знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов,
определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в
высоком смысле этого слона не только сам является носителем, творцом,
реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том,
чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического
анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его
критическому суду разума (характерно в этом отношении название трех
важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума»,
«Критика практического разума», «Критика способности суждения»),
воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной
форме.
Однако рассмотренная нами градация «обыденное – теоретическое»
недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения.
Необходимо также определить место философии среди других социально-
исторических типов мировоззрения.
| |  скачать работу |
Понятие мировоззрения |
