Позитивная социология Огюста Конта
Другие рефераты
РЕФЕРАТ
ПРЕДМЕТ: ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ.
ТЕМА: Позитивизм в социологии.
Огюст Конт.
Студентки первого курса
Факультета социологии
Группа – С1СПР, ИСН
Пакиной Ольги.
МАУП – 2000
План реферата:
1. Биография Огюста Конта.
2. Идейные истоки социологии Конта.
3. Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.
4. Социальная статика и социальная динамика по Конту.
5. Формирование принципов социологического метода Конта.
6. Вывод.
1. Биография Огюста Конта.
Был ли Огюст Конт подлинным создателем, «отцом» социологии – вопрос
спорный. Бесспорно то, что он стал ее «крестным отцом», так как дал ей имя,
изобрел само слово «социология». Термин «социология» составлено из двух
слов, взятых из двух разных языков: латинского “societas” («общество») и
греческого ”(((((” («слово», «учение»). Как бы то ни было, уже благодаря
тому, что Конт изобрел слово «социология» он занимает важное место в
истории этой науки.
Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 года в городе
Монпелье в семье чиновника, сборщика податей. Родители Конта были
правоверными монархистами и католиками. Но сам Конт довольно рано отошел от
принятых в своей семье ценностей и стал приверженцем идеалов Великой
Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в
1814 году он поступает в Политическую школу в Париже, в которой царят
либеральные и республиканские идеи.
В это время Конт активно изучает математику, читает много трудов по
философским, экономическим и социальным проблемам. Своим поведением он как
бы стремился доказать правильность французской пословицы: « Кто хочет быть
молодым в старости, должен быть старым в молодости».
В 1817 году Огюст Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой
должности известного историка Огюстена Тьерри. Изначально их отношения
носили дружеский характер, и Конт, в принципе является одним из участников
школы сенсимонизма. Но в последствии их отношения портятся и заканчиваются
разрывом в 1824 году.
В 1826 году Конт приступает к чтению платных публичных лекций по
философии на дому. Лекции потом были прерваны из-за его тяжелого
психического заболевания и возобновлены лишь в 1829 году. С 1830 по 1842
Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивной
философии». Во второй половине 40-х он обращается к проповеднической и
практической организационной деятельности, он проповедует позитивизм как
политическое, религиозное и моральное учение. И в 1847 году он
провозглашает Религию Человечества, а в 1848 – создает Позитивистское
общество. В последние годы жизни он провозглашал себя первосвященником
Религии Человечества и занимался разработкой нового религиозного учения и
культа. Умер Огюст Конт 5 сентября 1857 года в окружении своих учеников.
Огюст Конт никогда не занимал прочных позиций в академической системе
Франции того времени, он всего лишь довольствовался ролью репетитора и
экзаменатора в Политехнической школе и в Коллеж де Франс и еще давал
частные уроки…в последние годы жизни он в основном жил на средства,
собираемые его сторонниками-позитивистами.
В его жизни было две женщины, которые оказали на него непосредственное
влияние и вместе с Контом вошли в историю социологии. Первой женщиной была
его жена – Каролина Массен. Появление Каролины в своей жизни Конт
расценивал, как самую серьезную ошибку, совершенную ним. Из-за частых
конфликтов с женой, душевная болезнь Конта часто обострялась, и, в конце
концов, они расстались. Вторую же женщину Конт боготворил до конца своих
дней, хоть и познакомился с ней за год до ее смерти. Ее звали Клотильда де
Во, и Конт прославил ее в предисловии к своей четырехтомной работе «Система
позитивной политики» и даже разработал особые ритуальные действа,
посвященные ей, и неуклонно и тщательно исполнял их.
Стиль сочинений Конта отличается растянутостью изложений, громоздкими
фразами и частыми повторами. Его совершенно не волновала красота стиля
изложения мыслей. Но в то же время он стал автором многих афоризмов и
девизов. Вот некоторые из них: «Порядок и прогресс», «Знать, чтобы
предвидеть, предвидеть, чтобы мочь», «Знать, чтобы мочь, думать, чтобы
действовать», «Жить для других», «Жить при ясном свете», «Любовь как
принцип, порядок как основание, прогресс как цель», «Мы разрушаем только
то, что заменяем» и другие.
Конт был чрезвычайно неуравновешенным человеком и страдал психическими
недугами, хотя в целом, его нельзя назвать умалишенным. Говоря о личности
Конта, нужно сказать, что этот выдающийся человек был «маргиналом»,
человеком «на грани», на краю во многих отношениях. Он находился на грани
между академическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым
состоянием, между здоровьем и болезнью, наукой, религией и утопией.
2. Идейные истоки социологии Конта.
Древнейшим предшественником подлинной социальной науки Конт считает
Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение, как основу этой
науки, а человека, как животное политическое. Среди оказавших влияние на
формирование взглядов Конта или просто высоко им ценимых, нужно отметить
философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных
естествоиспытателей прошлого.
Первую значительную попытку целостного, основанного на «духе
универсальности» рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ.
Конт испытал влияние либерального направления в политической экономии,
главным образом Адама Смита и Жан-Батиста Сэя. У Адама Смита, которого Конт
называет «прославленным и рассудительным», он отмечает глубокий анализ
разделения труда. «Мудрый» Тюрго также повлиял на контовское представление
о прогрессе и предвосхитил его закон «трех стадий», разделив культурный
прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивную и научную.
Чрезвычайно высоко Конт оценивает вклад Монтескье, который впервые
распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и
показал, что эти явления подчинены действию естественных законов. Конт
признает важный вклад Гоббса в становление социальной науки. Но особенно
высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых противостояли друг другу: де
Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и примирить традиционализм и
либерализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепции
обоих мыслителей, как взаимодополняющие. Главный социальный лозунг Конта:
«Порядок и прогресс» опирается на идею порядка у де Местра и идею прогресса
у Кондорсе, которого, между тем, Конт считал своим «духовным отцом».
Особенно глубокое влияние на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт это
решительно отрицал. Трудно найти у Конта какую-либо идею, которая бы не
присутствовала уже в какой-либо форме в сочинениях Сен-Симона. Можно
сказать, что идея социальной реальности, ключевая для становления
социологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-
Симона. Даже само выражение «позитивная философия» Сен-Симон использовал
еще в 1808 году, то есть задолго до основания Контом самой позитивной
философии. Еще до Конта Сен-Симон в «Письмах Женевского обитателя»
указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом.
Сам жизненный и творческий путь Конта от проповедника новой науки до
проповедника новой религии в известном смысле повторил маршрут Сен-Симона,
в деятельности которого также различаются три периода: научный, социально-
реформаторский и период чувства и веры, в который он разрабатывал «новое
христианство».
В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции:
просветительскую идею прогресса и традиционализм, и средневековый
католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология социально-
иерархической и наднациональной структуры. Конт считает устаревшей
христианскую догматику, но не религию как таковую. Он стремится устранить
Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его
интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее,
сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии,
так же, как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные
основания.
3.Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.
Аналитические размышления Конта касаются того периода истории, который
переживало европейское общество в начале 19-го столетия. На смену обществу,
которое он называл теософским и военным, приходит другое общество – научное
и индустриальное. Конт считал, что в зарождавшемся обществе, ученые заменят
теософов и создадут новую интеллектуальную и моральную основу общественного
порядка. Присматриваясь к обществу, в котором он жил, Конт пришел к выводу,
что главное условие победы нового строя – проведение интеллектуальной
реформы. Социология должна стать способом понимания неминуемости истории, и
объясняя ее ход, должна способствовать построению определенной социальной
организации. В общем, история человечества представлялась Конту, как
история духовного прогресса, в виде обучения позитивному мышлению, которого
достиг индустриальный мир Западной Европы.
Овладение позитивным мышлением в социальном знании должно было
воплотиться в новой науке – социологии. Эта наука должна стать, по мнению
Конта, способом преодоления кризиса социального мира, она предложит систему
идей, касательно перестройки общества. Такая наука, которая
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
