Православие. Бедность и богатство
Исследование отдельных положений этой,
безусловно, гениальной, возможно, святой, книги позволило мне обнаружить
высказывания Святых, так или иначе затрагивающих вопросы бедности и
богатства. Чтобы не быть голословной я буду приводить их в подтверждение
своих заключений.
Святой Августин полагал, что человек любит Бога, любит и ближнего
своего, как самого себя. Августин был не согласен на компромисс между общим
и частным. «Пусть не будет нашей религией, - заключает он, - почитание
произведений человеческих». Я считаю, что данное высказывание вполне может
отрицать меркантильность человеческих стремлений, стараться направить
человека на достижение боле высоких целей, чем богатство. Следовательно
налицо приоритет ценностей духовных над материальными в религии
православия.[8] Я думаю, об этом же говорит и следующее.
Апостол Павел говорит о «двух законах» действующих в жизни человека:
«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в
членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и
делающего меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих…
Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха
и смерти… Ибо живущие по плоти о плотстком помышляют, а живущие по духу – о
духовном. Помышления плотские – суть смерть, а помышления духовные – жизнь
и мир» (Рим.7.22;8.6.).[9]
И апостол Иоан, в своем первом Послании, продолжая говорить о вражде
между Христом и «миром», дает христианам следующую заповедь: «Не любите
мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от
Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю
Божию пребывает вовек»(1 Ин. 2.15-17).
Православие прежде всего воспитывает человека духовно, уча его жить
своим сердцем. Читая Библию, начинаешь невольно сомневаться во всем
известном определении: «жизнь есть существование белковых тел»; отнимите у
человека способность жить своим внутренним миром, способность мечтать – и
мы получим бездушное существо, неспособное ни на что, кроме автоматизма.
«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений
плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг
другу противятся… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд,
нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть,
гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство,
бесчинство и тому подобное…поступающие так Царствия Божьего не наследуют.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долголетие, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание» (Гал.5.16-21).[10]
Содержащиеся в Библии заповеди Блаженства наиболее четко и сжато
излагают основы духовной жизни человека, а также пути достижения счастья (
см. Мф.5.2-12). Первая Заповедь Блаженства и есть первое условие для
духовной жизни, которая гласит «блаженные нищие духом». Быть нищим духом –
значит ясно осознавать, что все, что у тебя есть – получено от Бога, и что
ты сам – ничто без его Благодати. Человек, нищий духом, освобожденный от
духовных и физических вожделений, не может не скорбеть над падшим
состоянием человечества, над ужасами нашего мира, считающего себя богатым и
процветающим, не нуждающегося ни в чем, но в действительности – «и жалкого,
и нищего, и слепого, и нагого» (Отк.3.17). Данная заповедь как я считаю
только подчеркивает верховенство духовности над меркантильностью.
Следующая заповедь Блаженства звучит так:«…Любите врагов ваших, и
благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда
великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6.35-36).
Но быть милостивым – не значит оправдывать ложь и грех, или быть
терпимым ко глупости и злу, или проходить мимо несправедливости и
беззакония, напротив, значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к
плененным грехом. Отказываться от всякого лицемерия, самодовольства и
самооправдания по отношению к ним. Прощать делающим неправду, которые не
только другим причиняют зло, но в первую очередь разрушающих самих себя,
свою собственную человеческую природу. И произносить с полной
ответственностью: «…прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим»
(Мф.6.12).
По словам Христа, духовный человек – милосерд, потому что сам
нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от
Божьей помощи и прощения. Никто не может претендовать на праведность перед
Лицом Бога. И если человек утверждает, что он безгрешен, то он – лжец и
делает Лжецом Бога (1 Ин. 1.10;2.4).[11]
В православной религии довольно много места уделяется милостыне.
Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они
видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак,
когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы
прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У
тебя же , когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает
правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой небесный, видящий
тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6.1-4).
«Кто имеет достаток в мире, но видя брата своего в нужде, затворяет
от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3.17).
Такова же заповедь и из Закона Моисеева: « Если же будет у тебя нищий
кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую
Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки
твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы,
смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись… и чтоб… глаз твой не
сделался немилостивым к нищему брату твоему, и ты не отказал ему, ибо он
возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда
будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит
тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться
твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и
повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему
твоему на земле твоей» (Втор. 15.7 –11).
Таково же учение книги Премудрости: «Бедный ненавидим бывает даже
близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего,
тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим,
тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется
ненаказанным» (Притч. 14.20-21;17.5).
По словам Иоана Златоуста, человек, не дающий милостыни и не
заботящийся о бедных, не может быть спасен. Св.Василий Великий говорит,
что, если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет
ничего, то имущий является вором, потому что все земное имущество –
достояние Божье. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все
живущие в ней» (Пс. 23.1.). А люди – не более, чем хранители Божественной
собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.[12]
Даже на Древней Руси существовали различные религиозные православные
сказания осуждающие алчность, корысть. Притча о Богаче и Лазаре послужила
сюжетом для русского духовного стиха, весьма популярного между каликами
перехожими и сохранившегося во множестве вариантов. В русском стихе Богач и
Лазарь – родные братья, но Богач отрекся от этого братства, прогоняет
Лазаря и даже травит его собаками, которые однако, не трогают Лазаря. В
некоторых вариантах Богач хвастается своей силой и говорит, что сумеет
«отмолиться от Бога и отсыпаться от смерти». Между тем они оба умирают, но
не одинаково: ангелы тихо вынимают душу Лазаря через сахарные уста, а у
Богача они исторгают душу через левое ребро или темя; первый идет в рай,
второй же в ад и среди мучений обращается не к Аврааму. А к брату, который
различно отвечает в разных вариантах.[13]
«Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божье! Ибо удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие
Божье. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал:
невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.24-27).
Богатому человеку потому трудно спастись, что «обольщение богатства
заглушает слово, и оно бывает бесплодным в его сердце» (Мф. 13.22.).
Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не
деньги сами по себе, «корень всех зол»: «Великое приобретение – быть
благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что
ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны
тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие
безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу.
Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые
уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6.6-10).
| |  скачать работу |
Православие. Бедность и богатство |
