Православие. Бедность и богатство
Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в воздаянии: «
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот
щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не
с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить
вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство,
были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим;
правда его пребывает в век» (2 Кор. 9.6.-9).
По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка,
а от скудности. «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ
кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же. Одна
бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников
Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила
больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она
от скудности своей положила все что имела, все пропитание свое» (Мк. 12.41-
44).
Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность она должна
быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что все,
сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.[14]
Но говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что
все упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся
больше нет, то все проблемы человечества разрешаются сами собой. Духовное
разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И
поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действительными:
«Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной» (Мф. 26.11; 19.21).
Таким образом делая окончательный вывод можно сказать, что
православие не ставило в вину не богатство, не бедность. И то и другое
допускалось. Не допускалось лишь человеческая черствость, грубость,
жадность, алчность, карьеризм, лицемерие и прочие человеческие пороки. И
богатство и бедность были лишь тогда осуждаемы, когда они являлись
следствием человеческих пороков. Хотя если честно, то даже трудно
представить себе возможность прожить жизнь не разу не пойдя против своей
совести.
Если же говорить о реальной жизни, то воплощение в жизнь аксиом
православия и их непоколебимое соблюдение еще ни разу не удавалось и
история знает немало примеров. Наиболее крупной попыткой воплощения в жизнь
идеалов христианской цивилизации стала организация контролируемого
православной церковью Крестовоздвижнеческого трудового братства, устав
которого был утвержден в 1894 г. Братство было создано помещиком
Черниговской губернии Н.Н. Неплюевым в собственном родовом имении. По-
видимому, он вполне сознательно готовил себя к этому делу. Ибо, закончив С.-
Петербургский университет и прослужив некоторое время при русском
посольстве в Мюнхене, Неплюев два года пробыл вольнослушателем Петровской
сельскохозяйственной академии. Полагая возможным всю социальную жизнь
«пересоздать на братских началах», он считал, что земное воплощение
христианской цивилизации наступит лишь тогда, когда общественный организм
России трансформируется в Крестовоздвижнеческое трудовое братство.
Членами братства могли стать только православные верующие, а
религиозное воспитание являлось той силой, с помощью которой Неплюев хотел
сплотить своих сторонников. В 1912 году братство насчитывало в своих рядах
около 500 человек, имело три начальные и две сельскохозяйственные школы.
Однако подобное насаждение христианской цивилизации в русском обществе все
е не получило широкого размаха. Теоретически все члены братства имели
одинаковые имущественные и прочие права. Фактически же большинство из них
находилось в зависимости от Братской Думы – органа, полностью
регламентировавшего весь внутренний распорядок данного общества. Заботясь
исключительно о собственном благополучии, Крестовоздвижнеческое общество
трудовое братство избегало широких контактов с окружающим миром.
Выпускников школ братства не только не готовили для христианской миссии, а,
напротив, всячески удерживали в братстве. Вскоре после смерти Н.Н. Неплюева
братство распалось, так и не выйдя за пределы региона своего
возникновения.[15]
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990.
2. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.
3. Красников Н.П. Православная этика. М.1981.
4. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990.
5. Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991.
6. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998.
-----------------------
[1] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.4.
[2] Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990. С.10.
[3] Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.3. С.379-
382.
[4] Красников Н.П. Православная этика. М.1981. С.16-17.
[5] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.5.
[6] Там же. С.9.
[7] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.24.
[8] Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М.
1991.С.49.
[9] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.211-212.
[10] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.218.
[11] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.227.
[12] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.306.
[13] Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.1.
С.268.
[14] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.308.
[15] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.16.
| |  скачать работу |
Православие. Бедность и богатство |
