Православное учение о Промысле Божием
а и состоим во власти
Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не
можем ничего потерпеть без воли Божией, и если что терпим оно не вредно,
или не таково, чтоб можно было примыслить что либо лучшее”[6]. Игумен горы
Синайской Иоанн (Лествичник) пишет: "Иное есть промысл Божий; иное - Божия
помощь; иное - хранение; иное - милость Божия; и иное - утешение. Промысл
Божий простирается на всякую тварь. Помощь Божия подается только верным.
Хранение Божие бывает над такими верными, которые поистине верны. Милости
Божией сподобляются работающие Богу; а утешения - любящие Его"[7].
4.
Действительность Промысла Божия.
Учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении. В
Библии говорится, что Бог "почил в день седьмый от всех дел Своих" (Быт.
2,2). Это, конечно, не означает, что после окончания творения Бог не
принимает в жизни мира никакого участия. Господь Иисус Христос после
исцеления расслабленного при купальне Вифезда сказал иудеям: "Отец Мой
доныне делает, и Я делаю " (Ин. 5,17). Несомненно, эти слова Спасителя
являются указанием на никогда не непрекращающуюся промыслительную
деятельность Бога.
Для христианского миропонимания представление о Промысле Божием
естественно вытекает из христианского учения о Боге и о Его отношении к
миру и человеку. Прежде всего в реальности Промысла нас убеждает опыт
молитвы, ибо молитвенное обращение к Богу имеет смысл только при наличии
уверенности в возможности Божественного ответа. Бог есть Личность, личный
Бог Откровения тем и отличается от безличных абсолютов философских систем и
восточных религий, что Он выражает Свое отношение к тому, что находится вне
Его. Личность не может быть безучастна к соприкасающемуся с ней миру. Св.
Иоанн Дамаскин говорит: "Один Бог по природе благ и мудр. Как благой, Он
промышляет, ибо не благ тот, кто не промышляет, ведь и люди, и неразумные
животные естественным образом заботятся о своих детях, а кто не заботится,
подвергается порицанию. Далее, как мудрый, Бог печется о сущем наилучшим
образом ".
В существовании Промысла убеждает также и ограниченность мира. Тварное
бытие, не являясь необходимым, не может существовать без произведшей его
причины, и оно может сохранять свое бытие только благодаря той силе,
которая дала ему бытие.
5.
Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
Как дело творения, так точно и дело промышления, православная Церковь
равно приписывает всем Лицам Пресвятой Троицы: Бога Отца называет
Вседержителем (никейский символ); Бога Сына — мудростью, содержащею состав
всего (Симв. Григория чудотворца); Бога Духа Святого — Господом
животворящим и жизнью, в которой причина живущих (в тех же символах). Это
учение заимствовано из св. Писания, где также промышление о мире равно
усвояется всем трем Лицам Божества. Тоже самое учение об участии всех
Божеских Лиц в деле Промысла излагают св. Отцы и учители Церкви: А) св.
Афанасий великий: «Отец все делает чрез Сына в Духе Святом, и таким образом
сохраняется единство св. Троицы, и в Церкви проповедуется един Бог, иже над
всеми, и через всех, и во всех (Еф. 4, 6), — над всеми: как Отец, как
начало и источник; чрез всех: это — чрез Сына; во всех: это — в Духе
Святом»; б) Василий великий: «Божеский Дух всегда окончательно совершает
все происходящее от Бога чрез Сына»; и в другом месте: «Дух во всяком
действовании соединен и неразделен с Отцем и Сыном; вместе с Богом, который
производит разделение служений, сопребывает и Св. Дух, который полновластно
домостроительствует в раздаянии дарований по достоинству каждого»; в) св.
Григорий Богослов: «Господство именуется Богом, хотя состоит в трех
высочайших: Виновнике, Зиждителе, Совершителе, то есть, Отце, Сыне и Св.
Духе»; г) св. Кирилл александрийский: «все совершается Богом Отцем чрез
Сына в Духе Святом»; д) блаженный Августин: «уразумевши, сколько дано нам в
настоящей жизни, Троицу, мы несомненно веруем, что всякая, и разумная, и
душевная, и телесная, тварь получила бытие, и имеет свой вид, и премудро
управляется одною и той же зиждительною Троицею, не так впрочем, что одну
часть всего создания произвел Отец, другую Сын, третью Дух Святой, но и все
вообще и в частности каждое естество сотворил Отец чрез Сына в даянии
(dоnо) Духа Святого»; е) св. Иоанн Дамаскин: «Бог (Отец) творит мыслью, и
сия мысль становится делом, приводимая в исполнение Словом и совершаемая
Духом»[8]. Промышление о мире есть действие всеведения, вездеприсутствия,
премудрости, всемогущества и благости Божией — таких свойств, которые равно
принадлежат всем Лицам Пресвятой Троицы.
6.
Православное понимание причины зла.
Свет благодати евангельской указал христианам истинную причину
бедствий - грех, состоящий в нарушении заповедей Божиих. Грех по своей
природе есть ложь и ничтожество, есть произведение отца лжи - диавола и
несчастных, обольщаемых им людей (Ин. 8, 44). Все прочее, приятное и
противное, происходят по провидению и Промыслу Божию для нашего вечного
спасения. "Бог управляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого. Они
сочинили чуждый разуму случай: отсутствие правильности во взгляде своем,
тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не
сознают; они приписывают управлению Божию отсутствие правильности и смысла;
они хулят управление Божие, и действие премудрое не признают и называют
действием безумным"[9] – пишет Игнатий Брянчанинов.
Зло нравственное, состоящее в преступлении нравственного Закона
Божия, зависит не от Мироправителя, а от самих нравственных существ,
которым Он, даровавши свободу, только попускает творить грех, а вовсе не
содействует. Святитель Иоанн Тобольский говорит: "Грех существует по
несовершенству, лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворенных Им разумно
- свободных существ; потому грех и произошел первоначально и ныне
происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако,
попущению"[10]. Бог не желает нравственного зла, то есть греха, который
есть противление Богу, ни в качестве цели, ни в качестве средства
достижения цели. "Ибо Ты Бог, не любящий беззакония", - говорит псалмопевец
(Пс.5,5). Попустив грех из-за уважения к свободе человека, Бог обладает
такой премудростью и могуществом, что может даже зло обратить в добро. В
конечном счете, и нравственное зло также должно послужить возвышенной цели
- прославлению Божию, свидетельствуя либо о Его милосердии в прощении, либо
о Его справедливости в наказании.
Зло физическое, которое состоит в несовершенстве некоторых предметов,
причиняющих вред и страдания существам мыслящим и чувствующим, само по
себе, то есть без отношения к этим существам, не есть зло, а служит еще к
совершенству целого и, может быть, необходимо и полезно для общего блага.
Таким злом могут являться: наводнение, землетрясение, неурожаи,
неблагоприятные атмосферные явления, эпидемии и тому подобное. Бог не хочет
физического зла: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих;
ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда,
нет и царства ада на земле" (Прем. 1,13-14).
В Замысле Божием физическое страдание может иметь смысл, служа либо
средством для высшей цели, либо наказанием за грех, либо же духовным
лекарством, необходимым для спасения человека. Грех повлек для человечества
наказание, страдание и смерть. Чтобы восставить падшего человека, Сын Божий
вочеловечился и взял на Себя грехи мира, чтобы Своими страданиями и
смертью, принятыми ради любви, искупить и разрушить грех. Со Христом
страдание перестает быть простым наказанием. Оно становится лекарством для
грешника. Лекарство это, безусловно, жестокое и горькое, и никто не может
любить страдание, как таковое. Страдание не есть цель в себе. Однако в
Христовом деле искупления мира оно становится для грешников средством
искупления, восстановления, очищения и освящения.
Все, что с нами случается, даже злое, все происходит по любви Творца к
нам. "Покидается кто либо и для славы другого, не за грех - свой
собственный или родителей, как слепой от рождения - для славы Сына
человеческого. Опять позволяется кому-либо пострадать для возбуждения
соревнования в душе другого, чтобы, после того как слава того, кто
пострадал, стала великою страдание и для остальных сделалось бесстрашным в
следствии надежды на будущую славу и желания будущих благ, как (видим) на
мучениках. Попускается кому либо иногда впасть даже и в постыдное деяние
для исправления худшей страсти другого; как, например, бывает кто либо
такой, который превозносится своими добродетелями и отменными поступками;
Бог попускает, чтоб этот впал в блуд, для того чтобы он, чрез падение
придя к пониманию собственной немощи, смирился и, взывая, исповедал
Господа"[11], - пишет Иоанн Дамаскин.
"Причина попущения Божия искушаться подвижнику от духов злобы и греха
заключается в необходимости для человека познания в точности и подробности
его падения, без чего не может быть им, как должно, позн
| |  скачать работу |
Православное учение о Промысле Божием |
