Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Православное учение о Промысле Божием



 Другие рефераты
Установка газофракционная Утилизация мусора Фазовые равновесия в системе MgS-Y2S3 Фермент

_________________( наименование ВУЗа)________________________



                               Курсовая работа
                   по предмету: "Догматическое богословие"

              по теме: "Православное учение о Промысле Божием"



|                                          |Исполнил:  (студент)      |
|                                          |Проверил: (преподаватель) |



        г. (город, поселок, деревня, хутор, city, town, urbs, и др.)
                           ( год в “real time”) г.

                                 СОДЕРЖАНИЕ
                          Курсовой работы по теме:
                  “Православное учение о Промысле Божием”:

      1. Взгляды дохристианского мира на  целесообразность  мироустроения  и
         происходящих событий.
      2. Православное определение Промысла Божия.
      3. Свидетельства  Священного  Писания  и  древних  учителей  церкви  о
         Промысле Божием.
      4. Действительность Промысла Божия
      5. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
      6. Православное понимание причины зла.
      7. Непостижимость для человека тайн промысла Божия.
      8. Цели Промысла Божия.
      9. Промысел Божий и свобода человека.
     10. Как поступать человеку уповающему на Промысел Божий.
     11. Заключение.



                                     1.

      Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и
                            происходящих событий.

      Желание знать смысл и значение того или иного  события  в  личной  или
общественной  жизни  всегда  было   присуще   человеку.   Человечество,   не
просвещенное светом Христова учения, в силу своей падшей природы,  придумало
некую  богиню  Фортуну,  имеющую  будто  бы  власть  и  силу   распоряжаться
переменами счастья или несчастья в жизни людей и целых  народов.  У  древних
язычников Фортуна изображалась с двумя лицами и двумя красками:  с  передней
стороны статуя имела лицо белое и светлое; с  задней  -  черное  и  мрачное:
первое лицо было эмблемой благополучия,  второе  лицо  представляло  эмблему
несчастья,  бедствия,  которые  ниспосылала   фортуна   своим   поклонникам,
показываясь им в том или в другом виде.
       В мире языческом царствовал диавол: «под  властью  демонов  были  все
народы,  демонам   сооружаемы   были   храмы,   для   демонов   воздвигались
жертвенники,   для   демонов   поставлялись   жрецы,   демонам   приносились
жертвы»[1]. Человек языческого  мира  осознавал  себя  как  счастливого  или
несчастного сына земли, неведомо зачем землею воспитанного и в ту  же  самую
землю, по смерти  своей,  неведомо  зачем  на  веки  отходящего,  и  об  это
определение  неизбежно  сокрушались  все  гениальные   мечты   философии   о
божественном  величии  человека.  Смерть  непрерывно  смеялась   над   этими
великими мечтами, - смеялась над ними и в том случае,  когда  она  прерывала
собою веселый жизненный пир какого-нибудь баловня судьбы, и еще более  грубо
смеялась над ними в том случае, когда она обрывала  тяжелую  цепь  страданий
какого-нибудь горького  неудачника;  потому  что  в  этом  последнем  случае
смерть-то именно и оказывалась единственным благом для человека,  как  будто
в самом деле он затем только и жил на земле, чтобы страдать, и затем  только
и страдал в своей жизни, чтобы умереть. Вокруг себя  человек  видел  роковой
закон животной борьбы  за  существование.  По  роковой  силе  этого  закона,
человеку с большим трудом приходилось  поддерживать  свою  жизнь,  и  потому
конечная цель его существования на земле,  естественно,  была  отодвинута  и
заменена другою насущною целию - жить затем, чтобы отыскивать себе  средства
к жизни (Быт.III, 17-19). Следовательно, ему приходилось повседневно  думать
о борьбе за жизнь, и испытывать страдание жизни при самой ничтожной  радости
от ее сохранения. В силу  же  этого,  вместе  с  понижением  цели  жизни,  в
человеке естественно должно было понизиться и представление о благах  жизни,
потому что для него и то уже было  не  малым  благом,  чтобы  не  испытывать
страданий  жизни.  Но  так  как  при  таком  понимании  блага  жизни  вполне
совпадает с пониженным содержанием цели жизни, то  благо  именно  и  явилось
для человека как последняя цель его жизни.
      Устранить это бессмыслие могло  только  новое  обоснование  жизни,  но
древний мир, сколько ни искал этого обоснования,  не  мог  отыскать  его,  и
даже в самые последние дни свои, уже на ясной заре христианства, он в греко-
римской философии дошел до отрицания воли к жизни и  понимания  самоубийства
как единственного средства разумно освобождать себя от всяких мучений.  Жить
- значит  умирать.  Но  тогда  какой  же  смысл  в  жизни?   Люди  языческой
древности, зачастую, находят  утешение  в  продолжении  человеческого  рода.
Жить в потомках. Из рода  в  род  передаются  наследственные  качества.  Все
животные  с  незапамятных  времен  передают  по  наследству  свои  качества,
благодаря чему природа сохраняется и живет как бы в непрерывном  потоке.  Ты
будешь бессмертен в своих  потомках,  подобно  тому  как  бессмертно  каждое
животное, каждая собака в своих щенятах.  Судьба  личности,  согласно  этому
учению, есть ничто. Но такое мировоззрение совершенно не вяжется с  очевидно
разумным устройством окружающего мира, любого организма и  явлений  природы.
Кругом все  точно  рассчитано,  причем  так,  что  все  создает  возможность
развития, совершенствования, и наблюдательному оку  явно  видно,  что  целью
этого развития  является  жизнь.  Невозможно  при  этом  говорить,  что  все
частное разумно, а целое не имеет общего смысла. Целесообразность  устроения
всего мира  предполагает разумное и промыслительное этим миром управление.
      И поэтому некоторые из язычников, которые не были преданы  чувственным
удовольствиям  и  не  столь  погружены  в  суеверие   относительно   идолов,
говорили, что  Творец  сей  вселенной  есть  Отец,  о  всем  промышляющий  и
управляющий  нашим  миром.  Он  должен  премудростью   превосходить   всякую
человеческую премудрость, будучи Господом, Судией и Праведным  Владыкой  над
всеми.   Бог,  Который  повелевает  солнцу  своему  восходить  над  всеми  и
посылает дождь  на  праведных  и  неправедных,  будет  судить  тех,  которые
пользуясь Его равно распределяемою благостию, жили не  соответственно  дарам
его щедрости. Дохристианский античный философ Платон Одного и Того  же  Бога
признавал и правосудным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд.

                                     2.

                  Православное определение Промысла Божия.

      С пришествием в мир Господа нашего Иисуса Христа  и  основания  Церкви
Христовой,  святые  отцы  и   учители   Церкви   вынуждены   были   защищать
христианское учение о Промысле Божием, выступая против  языческих  философов
и еретиков. Учение Церкви о Боге, как  Промыслителе,  в  послании  восточных
Патриархов о православной вере выражено так: «веруем, что все  существующее,
видимое, и невидимое, управляется Божественным промыслом; впрочем  зло,  как
зло, Бог только предвидит и попускает, но не промышляет о нем, так как Он  и
не сотворил его. А произшедшее уже зло направляется  к  чему-либо  полезному
верховною Благостью, которая сама не творит зла, а только направляет оное  к
лучшему, сколько это возможно» (чл. 5) [2].  И  в  православном  Исповедании
кафолической и апостольской Церкви восточной: «от  малого  до  великого  Бог
знает все в точности, и о всяком творении в особенности промышляет» (чл.  1.
отв. на вопр. 29)[3]. Святой Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное  изложение
Православной веры» дает такое  определение  Промыслу  Божию:  «Промысл  есть
имеющее место со стороны Бога попечение в отношении к тому, что  существует.
И опять: Промысл есть  воля  Божия,  по  которой  все  сущее  целесообразным
образом управляется»[4].

                                     3.

                 Свидетельства Священного Писания и древних
                      учителей церкви о Промысле Божием.

      Священное   Писание   неоднократно    свидетельствует    о    действии
Божественного Провидения: «сам (Бог) поднебесную всю надзирает,  ведый,  яже
на земли, вся яже сотвори» (Иов.28,  24),  «не  в  руце  ли  Его  души  всех
живущих, и дух всякого человека» (Иов.12, 10);  «очи всех на Тя  уповают,  и
Ты даеши им пищу во благовремении; отзерзаеши Ты  руку  Твою,  и  исполняеши
всякое животно благоволения»  (Пс.  144,  15.  16);  «на  всяком  месте  очи
Господни сматряют злые же и благия» (Притч. 15, 3); «и рече Эздра:  Ты  eси,
сам Господь един, Ты сотворил eси небо, и небо небесе, и вся вой их,  землю,
и вся, елика на ней суть, моря, и вся, яже в них, и ты оживляеши вся, и  вои
небеснии поклоняются тебе» (Неем. 9,  6);  д);  «мала  и  велика  Ceй  (Бог)
сотвори, подобне же проразумевает о всех» (Прем.6,  7);  «несть  бо  ин  Бог
разве тебе, иже радиши о всех» (Прем.  12,  13);   «да  будете  сынове  Отца
вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое  сияет  на  злыя  и  благия,  и
дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45).
      Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Все управляется  Промыслом  Божиим,
но одно бывает по допущению Бога, а другое при Его содействии...  знай,  что
все Бог устрояет, о всем промышляет,  что  мы  свободны,  что  Бог  в  одном
содействует нам, другое только попускает, что Он  не  желает  никакого  зла,
что не по Его только воле все случается, но и по нашей.  Всякое  зло  только
по нашей, всякое добро по нашей и вместе по  Его  содействию"[5].  Святитель
Василий Великий предупреждает: “Предварительно должны мы утвердить в  мыслях
своих одно следующее: поелику мы творения благого Бог
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Рим - вечный город
БУДДА: Победить самого себя
Искусство и наука. Союзники или соперники ?
Организация вексельного обращения в коммерческом банке


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ