Православное учение о Промысле Божием
Другие рефераты
_________________( наименование ВУЗа)________________________
Курсовая работа
по предмету: "Догматическое богословие"
по теме: "Православное учение о Промысле Божием"
| |Исполнил: (студент) |
| |Проверил: (преподаватель) |
г. (город, поселок, деревня, хутор, city, town, urbs, и др.)
( год в “real time”) г.
СОДЕРЖАНИЕ
Курсовой работы по теме:
“Православное учение о Промысле Божием”:
1. Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и
происходящих событий.
2. Православное определение Промысла Божия.
3. Свидетельства Священного Писания и древних учителей церкви о
Промысле Божием.
4. Действительность Промысла Божия
5. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
6. Православное понимание причины зла.
7. Непостижимость для человека тайн промысла Божия.
8. Цели Промысла Божия.
9. Промысел Божий и свобода человека.
10. Как поступать человеку уповающему на Промысел Божий.
11. Заключение.
1.
Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и
происходящих событий.
Желание знать смысл и значение того или иного события в личной или
общественной жизни всегда было присуще человеку. Человечество, не
просвещенное светом Христова учения, в силу своей падшей природы, придумало
некую богиню Фортуну, имеющую будто бы власть и силу распоряжаться
переменами счастья или несчастья в жизни людей и целых народов. У древних
язычников Фортуна изображалась с двумя лицами и двумя красками: с передней
стороны статуя имела лицо белое и светлое; с задней - черное и мрачное:
первое лицо было эмблемой благополучия, второе лицо представляло эмблему
несчастья, бедствия, которые ниспосылала фортуна своим поклонникам,
показываясь им в том или в другом виде.
В мире языческом царствовал диавол: «под властью демонов были все
народы, демонам сооружаемы были храмы, для демонов воздвигались
жертвенники, для демонов поставлялись жрецы, демонам приносились
жертвы»[1]. Человек языческого мира осознавал себя как счастливого или
несчастного сына земли, неведомо зачем землею воспитанного и в ту же самую
землю, по смерти своей, неведомо зачем на веки отходящего, и об это
определение неизбежно сокрушались все гениальные мечты философии о
божественном величии человека. Смерть непрерывно смеялась над этими
великими мечтами, - смеялась над ними и в том случае, когда она прерывала
собою веселый жизненный пир какого-нибудь баловня судьбы, и еще более грубо
смеялась над ними в том случае, когда она обрывала тяжелую цепь страданий
какого-нибудь горького неудачника; потому что в этом последнем случае
смерть-то именно и оказывалась единственным благом для человека, как будто
в самом деле он затем только и жил на земле, чтобы страдать, и затем только
и страдал в своей жизни, чтобы умереть. Вокруг себя человек видел роковой
закон животной борьбы за существование. По роковой силе этого закона,
человеку с большим трудом приходилось поддерживать свою жизнь, и потому
конечная цель его существования на земле, естественно, была отодвинута и
заменена другою насущною целию - жить затем, чтобы отыскивать себе средства
к жизни (Быт.III, 17-19). Следовательно, ему приходилось повседневно думать
о борьбе за жизнь, и испытывать страдание жизни при самой ничтожной радости
от ее сохранения. В силу же этого, вместе с понижением цели жизни, в
человеке естественно должно было понизиться и представление о благах жизни,
потому что для него и то уже было не малым благом, чтобы не испытывать
страданий жизни. Но так как при таком понимании блага жизни вполне
совпадает с пониженным содержанием цели жизни, то благо именно и явилось
для человека как последняя цель его жизни.
Устранить это бессмыслие могло только новое обоснование жизни, но
древний мир, сколько ни искал этого обоснования, не мог отыскать его, и
даже в самые последние дни свои, уже на ясной заре христианства, он в греко-
римской философии дошел до отрицания воли к жизни и понимания самоубийства
как единственного средства разумно освобождать себя от всяких мучений. Жить
- значит умирать. Но тогда какой же смысл в жизни? Люди языческой
древности, зачастую, находят утешение в продолжении человеческого рода.
Жить в потомках. Из рода в род передаются наследственные качества. Все
животные с незапамятных времен передают по наследству свои качества,
благодаря чему природа сохраняется и живет как бы в непрерывном потоке. Ты
будешь бессмертен в своих потомках, подобно тому как бессмертно каждое
животное, каждая собака в своих щенятах. Судьба личности, согласно этому
учению, есть ничто. Но такое мировоззрение совершенно не вяжется с очевидно
разумным устройством окружающего мира, любого организма и явлений природы.
Кругом все точно рассчитано, причем так, что все создает возможность
развития, совершенствования, и наблюдательному оку явно видно, что целью
этого развития является жизнь. Невозможно при этом говорить, что все
частное разумно, а целое не имеет общего смысла. Целесообразность устроения
всего мира предполагает разумное и промыслительное этим миром управление.
И поэтому некоторые из язычников, которые не были преданы чувственным
удовольствиям и не столь погружены в суеверие относительно идолов,
говорили, что Творец сей вселенной есть Отец, о всем промышляющий и
управляющий нашим миром. Он должен премудростью превосходить всякую
человеческую премудрость, будучи Господом, Судией и Праведным Владыкой над
всеми. Бог, Который повелевает солнцу своему восходить над всеми и
посылает дождь на праведных и неправедных, будет судить тех, которые
пользуясь Его равно распределяемою благостию, жили не соответственно дарам
его щедрости. Дохристианский античный философ Платон Одного и Того же Бога
признавал и правосудным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд.
2.
Православное определение Промысла Божия.
С пришествием в мир Господа нашего Иисуса Христа и основания Церкви
Христовой, святые отцы и учители Церкви вынуждены были защищать
христианское учение о Промысле Божием, выступая против языческих философов
и еретиков. Учение Церкви о Боге, как Промыслителе, в послании восточных
Патриархов о православной вере выражено так: «веруем, что все существующее,
видимое, и невидимое, управляется Божественным промыслом; впрочем зло, как
зло, Бог только предвидит и попускает, но не промышляет о нем, так как Он и
не сотворил его. А произшедшее уже зло направляется к чему-либо полезному
верховною Благостью, которая сама не творит зла, а только направляет оное к
лучшему, сколько это возможно» (чл. 5) [2]. И в православном Исповедании
кафолической и апостольской Церкви восточной: «от малого до великого Бог
знает все в точности, и о всяком творении в особенности промышляет» (чл. 1.
отв. на вопр. 29)[3]. Святой Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение
Православной веры» дает такое определение Промыслу Божию: «Промысл есть
имеющее место со стороны Бога попечение в отношении к тому, что существует.
И опять: Промысл есть воля Божия, по которой все сущее целесообразным
образом управляется»[4].
3.
Свидетельства Священного Писания и древних
учителей церкви о Промысле Божием.
Священное Писание неоднократно свидетельствует о действии
Божественного Провидения: «сам (Бог) поднебесную всю надзирает, ведый, яже
на земли, вся яже сотвори» (Иов.28, 24), «не в руце ли Его души всех
живущих, и дух всякого человека» (Иов.12, 10); «очи всех на Тя уповают, и
Ты даеши им пищу во благовремении; отзерзаеши Ты руку Твою, и исполняеши
всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15. 16); «на всяком месте очи
Господни сматряют злые же и благия» (Притч. 15, 3); «и рече Эздра: Ты eси,
сам Господь един, Ты сотворил eси небо, и небо небесе, и вся вой их, землю,
и вся, елика на ней суть, моря, и вся, яже в них, и ты оживляеши вся, и вои
небеснии поклоняются тебе» (Неем. 9, 6); д); «мала и велика Ceй (Бог)
сотвори, подобне же проразумевает о всех» (Прем.6, 7); «несть бо ин Бог
разве тебе, иже радиши о всех» (Прем. 12, 13); «да будете сынове Отца
вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и
дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Все управляется Промыслом Божиим,
но одно бывает по допущению Бога, а другое при Его содействии... знай, что
все Бог устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном
содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла,
что не по Его только воле все случается, но и по нашей. Всякое зло только
по нашей, всякое добро по нашей и вместе по Его содействию"[5]. Святитель
Василий Великий предупреждает: “Предварительно должны мы утвердить в мыслях
своих одно следующее: поелику мы творения благого Бог
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
