Преобразование и сохранение естественной среды обитания человека
тся ко всем видам искусства. Отдельные жанры, такие,
как пейзаж, натюрморт, а также сады, парки, концентрируя в себе данную
особенность искусства, являются своеобразным критерием эстетического
освоения природной действительности, непосредственно выражают достигнутый
на этом пути уровень.
Но проблема творческого отображения природы и в названных жанрах
заключается не во внешнем, хотя бы и самом совершенном подражании
естественным объектам и явлениям, а в постижении отображения гармоничности
природы, ее явлений. Вне зависимости от внешней формы, которая может быть
предельно искусственной, представления о целесообразности и гармонии
отображают связь человека с природой. Так, например, восточный монохромный
живописный пейзаж, где в отличие от многоплановой цветовой гаммы
естественной среды используются лишь черный и белый цвета, способен тем не
менее выразить и динамику, и безмятежный покой природного мира. В
серебристых и густо-черных линиях и пятнах туши передается противоборство
космических сил как борьбы движения и статичности, свободы и порядка,
царящих в природе. Не менее условен по форме жанр садов. Художественно
осмысленный сад, несмотря на свою наглядную конкретность знакомых всем
природных форм, способен подниматься до уровня высоких абстракций –
понятия. Внутренняя суть природных явлений, их скрытый смысл всегда
остаются центром подобного произведения. Даже пейзажный парк, наиболее
близкий к естественной природе как произведение искусства, не является
прямым аналогом природы. Выделяясь из окружающей среды благодаря
деятельности его создателей, он раскрывает наиболее эстетически ценное в
природном материале, представляя еще одну сторону континуума, обогащенного
творчеством людей.
Во всех сферах деятельности, связанных с преобразованием живой природы,
ландшафта по законам красоты, – от выведения новых сортов декоративной
флоры, эстетической организации сельскохозяйственных площадей до камерных
форм садового искусства – проявляется принцип пространственного единства
как важного условия сохранения естественной среды обитания человека.
Реализация этого принципа осуществляется в природотворческой деятельности
общества, получающей все более конкретное оформление в качестве
самостоятельного вида искусства. В этом виде творчества природа не только
среда, в которой происходит адаптация общества. Здесь человечество
опредмечивает себя и, расширяя свой мир в процессах эстетического
преобразования природы, обогащает, продолжает ее и чем дальше, тем изменяет
ее шире и существеннее. Создаются реальные предпосылки для выхода за рамки
отдельных естественных и художественно оформленных природных ансамблей, их
объединения в композиционное целое на целостно-нормативной эстетической
основе.
Общество, являясь частью глобальной системы, оказывает существенное
воздействие на качественную сторону системы в целом. Академик В.Г. Нестеров
считает, что вся история человечества представляет собой поучительную
характеристику его деятельности по преобразованию живой природы в условиях
ее развития. "Такой подход человека к окружающей среде вызывался,
вызывается и будет вызываться тем, - пишет он, - что природа, вопреки
некоторым воззрениям, не вполне совершенна и может быть преобразована в
новые, более эффективные формы. Весь период своего существования человек
стремился изменить природу в своих интересах и достигал в этом отношении
успехов тогда, когда условия среды соответствовали условиям существования
новых видов и форм организмов".
Наряду с творческой деятельностью людей, направленной на сохранение и
дальнейшее обогащение природной среды, в наше время имеет место и
столкновение развивающейся промышленной индустрии с природой,
представляющей эстетическую ценность, что порождает конфликтные ситуации,
которые не всегда могут быть решены в пользу последней. Поэтому возникает
необходимость в идее компенсации, которая отражает дискретность
объективного содержания понятия сохранения. Можно выделить три основных
пути компенсации разрушаемой природы, выступающих на первый план в
различные исторические периоды: самовосстановление природы, интуитивная
художественная деятельность человека природными средствами и
целенаправленные процессы создания культурного и художественного оформления
ландшафта. Они отражают уровень познания человеком природы, ее творческого
преобразования и связаны как с характером природопользования, так и с
социальной организацией общества.
Явление самовосстановления природы доминирует преимущественно в периоды
становления человеческого общества и первобытнообщинного строя, где
компенсаторные процессы ведут к прогрессивному развитию новых, эстетически
значимых природных форм. Если положение К. Маркса о том, что природа
является естественным условием существования человека, его неорганическим
телом, а ее целостность – предпосылкой и необходимым условием нормальной
полноценной жизнедеятельности человеческого рода, имеет отношение ко всем
периодам истории общества, то первобытнообщинное социальное устройство
демонстрирует наиболее прямые, непосредственные формы "сращенности"
человека и природы. И хотя биосфера является основным средством
производства и подвергается постоянным преобразованиям, отсутствие, а в
дальнейшем даже наличие "ручной" техники, представляющей, по существу,
продолжение природной организации человека, делает изменения, вносимые
человеком, относительно незначительными. Ограничения, связанные с
физическими, психологическими, интеллектуальными возможностями первобытных
народов, обусловливают ограниченность их репродуктивной и реконструктивной
деятельности в природе. Это обстоятельство создает возможность
самовосстановления природы.
Более того, оказываясь в процессах производства во власти природы,
человек воспроизводит свою органическую связь с ней, свою зависимость от
нее. В результате скорее интуитивного, чем осознанного чувства возникают
первые формы природоохранных мероприятий, создающие условия
самовосстановления природы. МЛ. Лифшиц замечает, что человек мифологической
эпохи, “поднимаясь над окружающей его природной средой, вступает в союз с
ее элементарными механическими силами... Сама природа на уровне
человеческого бытия обретает субъективные свойства, но это совершается не в
человеческой голове, взятой отдельно от внешнего объекта, а в практическом
взаимодействии людей с природой”. Использование законов природы в
хозяйственной деятельности как компенсаторных сил и охрана природы в этот
период были в основном спорадическими по характеру, но они все-таки
создавали возможность для самовосстановления природы.
Собственно процессы самовосстановления природы как часть общего процесса
сохранения присущи и более поздним периодам человеческой культуры. Так, по
достаточно компетентному источнику – "Запискам о московитских делах",
составленным австрийским посланником ХVI в. Герберштейном, в период
основания и развития Москвы в ближайших окрестностях шла активная вырубка
леса. В то же время оставлялись урочища, заповедники, являющиеся сегодня
своеобразной летописью изменения растительного покрова, который не потерял
эстетическую ценность.
Следует обратить внимание на фактор времени, играющий немаловажную роль в
процессах самовосстановления природы. Уже на ранних ступенях становления
человеческой цивилизации процессы самовосстановления не всегда поспевают за
разрушениями, наносимыми живой природе. Механизм стихийной охраны природы,
наблюдающийся у ряда народов, не способен компенсировать изменения в
природе, вызванные тотальным использованием человеком биосферы земли. На
этой почве возникает диспропорция, которая по мере интенсификации
общественного производства углубляется и достигает на стадии высокого
развития индустрии конфликтного состояния.
Фактор интуитивной художественной деятельности по восстановлению
утраченного гармоничного единства человека и природной среды доминирует
преимущественно в докапиталистический период. Целенаправленное созидание в
природе не характерно для этого этапа социального развития. Неразвитость
общественного производства, нерасчлененность во взаимодействиях общества и
природы обусловливает природоограниченную целостность в докапиталистических
формациях. "Во всех формах общества, где господствует земельная
собственность, преобладают еще отношения, определяемые природой", – пишет
К. Маркс. Уровень познания природы, также обусловленный преобладанием
сельскохозяйственного производства, ориентирует человечество на утилитарное
знание, оставляя в тени ее эстетическую ценность. Поэтому первые
немногочисленные произведения природотворчества решают прежде всего
практические задачи и лишь затем эстетические. Таковы сады Семирамиды
древнего Вавилона – уникальное архитектурное сооружение, на террасах
которого были собраны коллекции древесных и кустарниковых растений. Они
имели в первую очередь климатическое и экологическое значение и лишь в
длительной эволюции эстетических потребностей человечества стали прообразом
висячих садов как жанра искусства.
В современной урбанизированной культуре "висячие сады" на крышах, балконах
домов
| | скачать работу |
Преобразование и сохранение естественной среды обитания человека |