Причинно-следственные связи
алектического детерминизма служит реальный процесс развития общества, в
Котором развитие всегда осуществляется на основе экономической
необходимости, в конечном счете прокладывающей себе путь через массу
случайностей.
Иначе говоря, понимание детерминизма выступает как достаточно гибкое,
открытое для новых типов детерминации и вместе с тем настолько четкое,
чтобы исключать представления индетерминизма. Согласно диалектико-
материалистической концепции детерминизма, причина и следствие не
обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями, то есть
необходимым образом. Эта связь может носить статистический, вероятностный
характер, и тогда форма детерминации статистическая. Статистическая
детерминированность — результат взаимодействия большого числа элементов,
индивидуально детерминированных в соответствии с другими типами
детерминации. Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых
имеется несколько (иногда много) альтернатив.
Признание реальности вероятностей, случайных явлений повлекло также
диалектическое переосмысление понятия закона. На первый взгляд кажется, что
случайность в принципе отрицает детерминизм. Однако она имеет свои законы,
свою обусловленность. Диалектико-материалистический детерминизм включает в
себя случайность. В игре случая конечные результаты возникают из
определенных условий, по определенным законам. Так, в квантовой теории
«одинаковые» физические ситуации могут сопровождаться большим количеством
различных состояний. Игра случая не подчиняется ньютоновскому типу законов,
она статистически детерминирована. Иначе говоря, квантовая механика
решительно ограничивает ньютоновскую форму детерминизма. Она отрицает не
причинность или закономерность, а их жесткую форму.
Принцип закономерности не требует, чтобы каждое индивидуальное событие
всегда происходило одинаково. Универсальная закономерность (коллективная
регулярность) совместима в некоторых отношениях с индивидуальными
исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, а расширение детерминизма,
переход к более богатой, диалектичной его модели, полнее и тоньше
отражающей сложные социальные и природные процессы.
Индетерминизм — это методологическая позиция, в которой отрицается как
объективность причинных связей, так и ценность причинных объяснений в
науке. Так, согласно немецкому философу Г. Риккерту, причинное объяснение
действительно лишь в пределах «наук о природе» и неприменимо к «наукам о
духе», то есть к наукам общественным. Человеческая воля (или в теологии —
воля божественная) рассматривается с позиций индетерминизма как автономная
сила, свободная в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости,
то есть абсолютно ничем не обусловленная. Индетерминисты трактуют принцип
объективной необходимости как фатализм, не различая при этом
механистический и диалектический детерминизм, не видя разницы между
абсолютной и относительной необходимостью. Последняя, однако, не только не
чужда свободе воли, но, напротив, предполагает ее в человеческой
деятельности, ибо только на ее основе возможны познание необходимости и
действие в соответствии с ней.
В области наук о природе одна из последних вспышек индетерминизма была
связана с развитием квантовой физики, законы которой по форме своего
проявления имеют статистическую (вероятностную) природу. Явлениям
микромира, в частности электрону, приписывалась «свобода воли», которая
якобы позволяет ему «выбирать» тот или другой тип поведения вне всякой
объективной необходимости. Отсутствие однозначной предсказуемости для
процессов микромира, их вероятностная природа и статистичность квантовых
законов свидетельствуют, однако, не об индетерминизме микромира, но о
наличии разных — динамических и статистических — способов проявления
причинной связи.
Таким образом, причинность и детерминизм, при всей близости этих
принципов, не являются тождественными, так как последний включает в себя не
только категорию причины, но и категории абсолютной и относительной
необходимости, случайности и вероятности. Еще более расширяется сфера
детерминизма с включением в нее системных отношений.
Объективная целесообразность.
Детерминизм противостоит не только индетерминизму, но и различным формам
телеологии (от греч. telos — цель) — учению (либо в противовес
детерминизму, либо «в дополнение» к нему) об особом, целевом виде
причинности.
Наблюдая удивительно приспособленную к условиям своего существования
«разумную» организацию растений и животных, «гармонию небесных сфер», люди
еще в глубокой древности задавали себе вопрос: откуда произошла эта
стройная организация всего сущего? Отвечая на него, мыслители исходили из
разных принципов объяснения данного явления. Представители телеологии
полагали, что разумность и совершенство существующего определяются
изначальным целевым устремлением природы, которая в глубинах своего
существа содержит будто бы ожидания, намерения и полна скрытого смысла.
Идея телеологии возникает тогда, когда стихийно действующая причина
рассматривается как некая сознательно действующая причина, и притом
действующая в преднамеренно избранном направлении, то есть как целевая
причина, или цель. Учение о том, что Вселенная в целом осуществляет
некоторый план, не может быть доказано эмпирически. Ведь наличие цели
предполагает того, кто ее ставит:
телеология ведет, таким образом, к теологии, где разумность мира
объясняется изначальным замыслом творца.
Наиболее наивной формой выражения телеологии является утверждение, что
природа создает одни живые существа для других, например, кошки созданы для
того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. По
словам Гейне, однажды «упитанный обыватель» с «дурацки-умным» лицом начал
развивать ему принципы такой телеологии. Он обратил «мое внимание на
целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что
зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и добавил, что бог
сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что
ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого
человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом.
Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне единомышленника, лицо его
расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растрогался» '.
Здесь на стороне Гейне остроумие, а научное объяснение несостоятельности
телеологии применительно к живой природе — на стороне Дарвина. Телеологи
питаются верой в то, что все вертится вокруг нас и все имеет в виду только
нас. Причинному объяснению, отвечающему на вопрос, почему произошло то или
иное явление природы, телеология противопоставляет домыслы о том, зачем оно
возникло. Еще Спиноза, давший великолепную для своего времени критику
телеологии, не отрицая целесообразности в строении человеческого тела,
призывал не удивляться ей подобно глупцу, а искать истинные причины чудес и
смотреть на естественные вещи глазами ученого. Так и поступил Дарвин,
раскрывший естественный механизм возникновения удивительной
приспособляемости организмов к условиям их существования. Своим учением о
естественном отборе он показал, что прекрасные цветы существуют совсем не
для услаждения нашего эстетического чувства и не для доказательства
изящества вкуса всевышнего, а как форма приспособленности к окружающему,
обеспечивающая нормальное протекание процесса опыления.
Изменения в мире животных и растений возникают на основе взаимодействия
их с условиями жизни. Если эти изменения оказываются полезными для
организма, помогают ему приспособиться к среде и выжить, то они сохраняются
в результате естественного отбора, закрепляются наследственностью,
передаются из поколения в поколение, образуя то целесообразное устройство
организмов, ту приспособленность к среде, которые поражают наше
воображение. Ярко окрашенные цветки растений привлекают насекомых, при
участии которых происходит опыление. Красное, пестрое оперение самцов
многих птиц развилось путем полового отбора. При этом приспособленность
никогда не является абсолютной. Она всегда относительна и превращается в
свою противоположность при коренном изменении условий.
Итак, отбор без отбирающего, самодействующий, слепой и беспощадный,
работающий без устали и перерыва в течение несметных веков, отбирающий
одинаково и поразительные внешние формы, и цвета, и самые мелкие
подробности внутреннего строения, но только с одним условием — чтобы они
были полезны для организма. Естественный отбор — вот причина совершенства
органического мира, причина объективной целесообразности природы. Время и
смерть — вот регуляторы ее гармонии.
Однако некоторые моменты телеологических концепций имеют объективную
значимость. Сознательная цель является одним из главнейших атрибутов не в
сфере природных процессов, но в человеческой деятельности. Кроме того, в
науке применяется и так называемый целевой подход, то есть подчинение
самого процесса исследования его целевой, конечной стадии.
Причинность и развитие.
Особый круг проблем возникает при рассмотрении соотношения детерминиз
| |  скачать работу |
Причинно-следственные связи |
