Проблема бытия в европейской философии средних лет
е, теоретически
суммируются с помощью категории бытия (одновременно в ее первом и втором
смыслах)?
С помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в
процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир
есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; 2) природное
и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных
формах, их (различное по форме) существование — предпосылка единства мира;
3) в силу объективной логики существования и развития мир (в различии форм
его существования) образует совокупную реальность, действительность,
предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.
Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе
достаточно сложное и комплексное содержание. При его осмыслении могут
возникнуть трудности, вопросы и сомнения. О некоторых из них имеет смысл
поговорить специально.
2 Специфика человеческого бытия.
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако, в этом бытии есть стороны существования, общие и для
человека, и для любой преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан
подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек
предстает как вещь среди вещей — как тело среди тел. Разумеется, этот
подход оправдан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
и проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к «вещи», «объекту»,
с которым можно манипулировать, обращаться как вздумается. Но в
общефилософском учении о бытии важно прежде всего ответить на вопрос, как
именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой,
конкретный индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека — тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может обойти те
предпосылки, которые общи для бытия всех без исключения природных тел.
Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и
любое возможное в будущем увеличение длительности жизни людей не отменит
законов существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше о диалектике
бытия — небытия, возникновения — становления — гибели преходящих тел
природы. Относится к телу человека и то, что оно, погибнув, не исчезает из
бесконечной и непреходящей природы, а переходит в другие состояния первой
природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос
об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека
(антропогенезе), который был также и генезисом специфической для вида Ноmo
sapiens формы существования.
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире вещей,
вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни вынуждены
учитывать и, как правило, учитывают — на бессознательно-инстинктивном и на
сознательном уровне. Смертное тело человека «помещено» в мир неживой и
живой природы. С этим местом бытия в жизни человека связано многое.
Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда,
удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя
умереть.
Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим оно ни было,
первична предпосылка — существование тела (существование в соответствии с
законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы и
т. д.), удовлетворение его по крайней мере совершенно необходимых (в этом
смысле фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно
человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному факту. Во-
первых, потому, что тут находит подтверждение идея о первичности
материального по отношению к духовному: чтобы мыслить, надо обеспечивать
жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные следствия
относительно прав каждого отдельного человеческого существа. Исходное право
связано как раз с сохранением жизни, самосохранением индивидов и выживанием
человечества. Оно исходное потому, что без его реализации невозможно
развертывание других возможностей, потребностей и прав человека. Человек
должен иметь пищу, одежду, жилище — это верно в силу законов не только
человеческой справедливости, но и самого человеческого существования. Здесь
— предпосылка бытия, тот пункт, где на уровне права и морали должна быть
признана бытийственная обусловленность права человека на удовлетворение его
фундаментальных (природных) потребностей. Конечно, потребности человека уже
в древности приняли иной характер; даже потребности тела преобразовались в
особые, не чисто природные притязания. Но это уже другая проблема,
выходящая за пределы вопроса о предпосылках человеческого бытия, который мы
здесь обсуждаем.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела, природного
организма вытекает его подвластность всем законам жизни, и прежде всего
законам наследственности, отменить которые или пренебречь которыми люди не
смогут даже и тогда, когда признают и станут учитывать их основательнее,
чем сегодня. Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо
обращаться с природно-биологическим «измерением» человеческого бытия. Можно
сказать, что биология человека — целый мир, относительно самостоятельный и
целостный, специфический в его бытии и в то же время вписанный в
целостность природы. Всякое нарушение экологического баланса человеческого
организма влечет за собой опасные и разрушительные для человека
последствия.
В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь между телом
человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями,
характером, волей, поступками — тем, что раньше в философии именовали его
«душой», а в наше время чаще называют «психикой».
Бытие отдельного человека — непосредственно данное диалектическое
единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и
нервной системы, а через них — с психикой, с духовной жизнью индивида.
Работа духа в известном пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром
пословица гласит: в здоровом теле — здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказательств. Хорошо
известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании
жизни немощного или больного тела.
Один из примеров тому — жизнь И. Канта. Родившийся хилым ребенком,
немощный телом философ прожил 80 лет благодаря тому, что хорошо разобрался
в особенностях своего организма, строго придерживался разработанных для
себя режима, диеты и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта
благотворно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно трудился,
был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочайшим ценностям духа и
нравственности.
Человек для самого себя — не только первая, но и «вторая природа».
Мысли и эмоции — важнейшая сторона целостного бытия человеческого индивида.
В традиционной философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь».
Это имеет свои оправдания — и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно, существует как
отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике вокруг понятия
«мыслящая вещь». Он, по собственным его словам, «не отрицал, что для того,
чтобы мыслить, надо существовать...». Когда же Декарт утверждал: «я мыслю,
следовательно, я существую» (соgito ergo sum), то он уже переводил спор о
бытии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том, что важнее для
понимания специфики человеческого бытия: то, что человек существует
(подобно любой другой вещи, среди других вещей), или то, что благодаря
мышлению (понимаемому Декартом в широком смысле) человек способен
размышлять о самом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
В-пятых, и это особенно характерно для марксистской философии,
специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объединения
тела и духа. Не менее важно для философии то, что существование человека
как вещи в мире природы (именно мыслящей и чувствующей вещи) было одной из
первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно, это
была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности, она еще не
объясняет возникновения производства. Но между фактом существования
человека как природного живого тела с естественными потребностями и
возникновением производства и общения людей имеется диалектическая
взаимосвязь. А это значит, что между бытием человека в качестве природного
тела и социальным бытием также существует диалектическое единство.
Непосредственно существуя как природное тело, человек, как мы видели,
подчиняется законам существования и развития конечных, преходящих тел.
Вместе с тем законы развития и потребности тела но полностью, не
| |  скачать работу |
Проблема бытия в европейской философии средних лет |
