Проблема бытия в европейской философии средних лет
однозначно
воздействуют на бытие человека.
Можно сказать, что особенность человеческого существования состоит в
возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и
неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела.
Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как способность человека
регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя
их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах,
определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием
индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека,
которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом
телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами — духовно-
нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных
поступках, но не только в них.
Существование человека — не внеприродное, но и не только природно-
телесное. Специфика его состоит в соединении — пересечении, взаимодействии
— трех относительно разных бытийственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая
и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерение человеческого
существования. Но одновременно человек существует как индивидуальная особь,
принадлежащая к виду Ноmo sapiens и взятая на данном витке его развития,
эволюции мира. Тут — второе измерение бытия человека. Человек существует и
как социально-историческое существо (третье измерение его существования).
Все три измерения человеческого существования, взятые в единстве,— исходные
характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида, но поскольку
жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого из индивидов, живущих
сейчас на Земле, есть место на едином гигантском «генеалогическом древе»
человечества, идущем от самых первых человеческих существ, а через них — от
животных предков человека и т. д. Каждое преходящее существование включено,
таким образом, в необозримую историческую цепь человеческого бытия и цепь
бытия природы, в эволюцию социального мира и образует одно из звеньев
социально-исторического бытия.
Человеческое бытие — реальность, объективная по отношению к сознанию
отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от
сознания каждого отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно
независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и уникальным
единством природного, вещественного и духовного, индивидуального и
родового, личностного и общественного. Каждый из нас — реальность для
самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально существует наше
сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?
Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало философских идей и
концепций, общий смысл которых: человек — не более чем песчинка в
необозримом мире. Даже бытие человеческого рода рассматривалось лишь как
«краткий» эпизод в безграничной длительности мира. Но сегодня все
энергичнее актуализируются другие идеи (их выражают не только философы);
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и человечества —
важные «мгновения», ибо они включены в уникальный «человеческий
эксперимент». Люди не просто существуют в мире, но способны особенно мощно
(в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя. Но они же способны
познавать собственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
«судьбу бытия». Поэтому человек может и должен осознавать свою
противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей
ответственностью. Еще тревожнее стоит вопрос об ответственности каждого
человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой
цивилизации, за планету Земля, и раз надежды возлагаются на духовное
величие и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Литература
1. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных
заведений. В 2 ч. Ч.2. М., 1990.
2. Фролов И.Т. История и современность. М., 1973.
3. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1995.
| |  скачать работу |
Проблема бытия в европейской философии средних лет |
