Проблема политического лидерства: национально-культурный аспект
идейно-
политических ориентации, установок, идеологических течений и направлений и
т. д. В этом случае мы имеем "политический плюрализм". Причем социальный
плюрализм стимулирует и политический плюрализм и наоборот.
Правильно понять эти проблемы можно лишь в том случае, если
рассматривать политическую культуру не как основной детерминирующий фактор
партийно-политических отношений и процессов, а как определенное
опосредующее звено между социально-экономическими интересами, базовыми
потребностями, социальным статусом, морально-этическими нормами и т. д.
отдельного человека, социальных групп, классов, вовлеченных в политический
процесс, с одной стороны, и их политическим поведением — с другой,
Воздействие на практические дела не означает их детерминацию Иначе говоря,
политическая культура способствует формированию определенных типов
политического поведения, она придает ему определенную направленность, но не
является детерминирующим фактором в последней инстанции. Дело в том, что
решение избирателей голосовать за ту или иную партию или конкретного
кандидата определяется целым комплексом факторов, среди которых социальная
структура и политическая система, состояние экономики, просто конъюнктурные
факторы, сиюминутные внутри- и внешнеэкономические и внешнеполитические
условия и т. д. Зачастую общность быта и уклада жизни, непосредственность
впечатлений сами по себе могут служить фактором стандартизации сознания,
формирования разного рода иллюзий, типологически родственных представлений.
Одним из важнейших факторов формирования, утверждения и
жизнеспособности политической культуры является легитимность существующей
системы и действующего в каждый данный период политического режима. Более
того, в системе ценностей, ориентации, установок, стереотипов, составляющих
политическую культуру, центральное место занимают элементы, способствующие
формированию и сохранению политической системы. Количество разделяемых
всеми членами общества "позитивных" ценностей определяет степень консенсуса
между его отдельными компонентами, его стабильность и жизнеспособность.
Вместе с тем было бы неправомерно рассматривать политическую культуру
как систему только широко разделяемых в обществе ценностей, убеждений и
символов, ограничивать ее лишь "позитивными" установками в отношении
существующей политической системы, как это делает ряд политологов.
Концентрированние внимания исключительно на разделяемых всеми убеждениях,
установках и ценностях чревато игнорированием политических убеждений,
установок и ценностей, присущих тем или иным социальным группам,
выступающим за изменение существующего положения вещей. Зачастую сам факт,
что они не разделяются большинством членов общества, может служить важным
показателем сущности и тенденций развития той или иной политической
культуры и политической системы в целом. Поэтому важное значение имеет
также выделение расхождений в политических убеждениях различных групп в
рамках каждой политической системы. В противном случае совершенно
невозможно было бы объяснить такие важнейшие явления в истории
капиталистических стран, как левый и правый вариант радикализма, которые и
в наши дни продолжают выступать за изменение существующего там положения
вещей.
Человеческая деятельность, требующая совместных коллективных усилий,
предполагает соответствующую организацию и координацию таких усилий людей,
как на индивидуальном уровне, так и в масштабах всего общества. Как
показали Г. Алмонд и С. Верба, межличностное доверие является необходимым
условием формирования вторичных' ассоциаций, которые, в свою очередь, имеют
важное значение для эффективного политического участия в любой
демократической системе. Чувство доверия необходимо и для функционирования
демократических правил игры. Например, важно оценивать оппозицию как
лояльную оппозицию, которая в случае прихода к власти не будет преследовать
своих противников и способна управлять страной, оставаясь в рамках закона.
Устойчивость и жизнеспособность любой политической системы зависит от
степени соотношения и соответствия ее ценностей ценностям политической
культуры. Количество разделяемых всеми членами общества "позитивных"
ценностей определяет степень консенсуса между его отдельными компонентами,
его стабильность и жизнеспособность. Одним из важнейших факторов
формирования, утверждения и жизнеспособности политической культуры и
принятия ею основных элементов большинством населения является принятие им
идеи легитимности существующей системы и действующего в каждый данный
период политического режима. Лорд Брайс как-то говорил, что даже Римская
империя основывалась не столько на силе, сколько на согласии и доброй воле
ее подданных. В Правовом государстве жизнеспособность юридическо-правовой
системы и подчинение ей подавляющего большинства населения зависит в
большей степени от уважения к закону, нежели от страха применения санкций.
Раз такое уважение потеряно, презумпции справедливости закона брошен вызов.
Обеспечение легитимности, или легитимизация — это форма обоснования,
которая призвана интегрировать разрозненные институты, отношения, процессы,
подсистемы и т.д., тем самым придавая смысл всему социальному порядку.
Политическая символика
Неотъемлемой частью формирования, фиксации и воспроизводства
идентичности любой нации и государства как социокультурной и политической
общности являются национально-государственные символы и идеалы. Они
выступают своеобразными связующими элементами политической культуры. Символ
представляет собой концентрированное зримое выражение основной идеи явления
или понятия, основанное на его структурном сходстве с этими последними.
Одной из форм символа является эмблема. Выдающийся российский философ А. Ф.
Лосев относил к эмблемам к государственную символику. Частным видом эмблемы
являются герб, флаг и другие атрибуты, воплощающие прежде всего идею
национально-государственного единства и величия. Для того, чтобы постичь
заложенную в символе идею, требуется активная работа ума воспринимающего
субъекта. Символ одновременно является специфическим средством общения
между людьми, может помогать им узнать их принадлежность к конкретной
социальной общности, усвоить пронизывающую эту общность центральную идею и
т. д.
Символы можно изображать условно-графически (христианский крест, серп
и молот, нацистская свастика и т. д,), человеческими или иными фигурами
(Марианна во Франции, Джон Булл в Англии, дядя Сэм в США, медведь в России,
страус в Австралии и т. д.). Такие символы, как, например, флаг страны или
сигнальный свет, имеют значение не сами по себе, а лишь в качестве средств
выражения того, что имеет связь с обществом или действиями людей.
Комплексные системы типа речи, письма или математических знаков — это тоже
символы, поскольку и звуки и знаки обладают значимостью только для тех, кто
умеет их "читать", расшифровывать их смысл.
На поведение людей зачастую гораздо более сильное влияние могут
оказать не столько сами действия правительства, политических партий и
деятелей, сколько господствующая а обществе система символики,
ориентирующая людей на конкретный тип социальных отношений. Сами по себе
символы, не связанные с реальной действительностью, с центральной идеей,
господствующей в общественном сознании, не могут правильно объяснить
подлинные механизмы и мотивы, которые определяют и регулируют поведение
отдельных индивидов и социально-политических группировок. Зачастую разного
рода символы создаются искусственно, на основе неполной, предвзятой
трактовки тех или иных социальных и общественно-политических процессов и
явлений. И тем не менее общий язык символики свидетельствует о единстве
политической культуры данного общества.
Как отмечал О. Шпенглер, единство всякой культуры зиждется на
общем языке ее символики. Каждый народ создает и почитает собственные
национально-государственные символы. Они строятся на длительной традиции, в
которой важное место занимают разного рода знамена, флаги и гербы, другие
символы и атрибуты государственно-политической самоидентификации. Часть
символов формируется спонтанно в процессе жизнедеятельности всех или
большинства членов национального сообщества, а другая часть создается и
целенаправленно внедряется элитами. Со времени возникновения национального
государства политические лидеры создавали и использовали национальные
символы для обоснования проводимого ими политического курса. Министр
иностранных дел Франции Ламартин говорил в 1848 году: "Если вы отнимете у
меня трехцветный флаг... то отнимете у меня половину мощи Франции, как
здесь в стране, так и за границей". То же самое можно сказать Применительно
к большинству государств современного мира.
Одно из центральных мест среди символов занимают национальные гимны,
которые представляют собой официальные патриотические символы, или, как
пишет К. Серулоу, "музыкальный эквивалент девиза, герба или флага страны".
Гимны, подобно Другим национальным символам, становятся чем-то вроде
"визитной карточки" нации. Они — современные тотемы, знаки, с помощью
которых народы отличают себя друг от друга или подтверждают границы своей
"идентичности".
Кажда
| |  скачать работу |
Проблема политического лидерства: национально-культурный аспект |
