Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

позже, в перечне императора Константина Багрянородного, русская  митрополия
была записана 60-ой.[xiv]

   Выдающуюся роль в деле просвещения Руси светом Благовестия сыграли и  ряд
следующих важнейших обстоятельств.
   Как известно, в 864 году принимает благодать крещения Болгария, с которой
Древнерусское государство начинает поддерживать самые  тесные  отношения  с
конца IX - начала X века. Именно оттуда, по утверждению ряда историков,  на
Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.
   Согласно хронологии А.В. Карташова, в 855 - 56 гг. трудами «просветителей
языков словенских» свв. равноапостольных братьев  Кирилла  и  Мефодия  было
положено начало славянской письменности. Как убедительно доказал  Карташов,
Хазарская миссия (861г.) свв. Константина Философа и Мефодия стоит в тесной
связи с нападением русских на КПль в 860 г. «Константин Ф.  с  Мефодием,  -
говорит историк, - отправляясь в  Хазарию,  ехали  по  благословению  патр.
Фотия к той Руси, которая нападала на КПль и затем просила о посылке к  ним
христианского  учителя»[xv].  Т.о.   русские   христиане   уже   к   началу
существования   собственной   епископии   имели   на   руках    большинство
богослужебных книг и почти всё Св. Писание на родном языке, что в  огромной
степени способствовало  развитию  начатков  христианства,  заложенных  свв.
братьями.
   О раннем распространении письменности на Руси свидетельствует  и  договор
 князя Олега с Византией, датированный 911 годом и дающий основание говорить
 о существовании уже в то время при киевских князьях особой канцелярии,  где
 хранились и письменные документы.
   Еще более убедительным  доказательством,  позволяющим  высказать  твердое
 суждение об очень раннем и широком  распространении  грамотности  на  Руси,
 является древнейшая русская  надпись  на  глиняном  горшке,  найденном  под
 Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятником  письменности,
 дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, что грамотность
 на Руси уже в начале X века была не только книжной, но и бытовой[xvi].

   Дальнейшее   распространение   веры   Христовой    в    Русской    земле
 засвидетельствовано  прежде  всего  знаменитым  договором  князя  Игоря   с
 Византией, заключенным в 944 году.
   Его ценность состоит  в  том,  что  он  дает  отчетливое  представление,
 насколько  уже  христианская  община  в  Киеве  в  середине  X  века   была
 многочисленна  по  своему  составу  и  пользовалась  огромным  влиянием   в
 государственной жизни Руси.
   В этом договоре христиане  выступают  не  только  как  равноправные  его
 участники, но и стоят в нем на первом месте. ««Се  бо  бе  съборная  церкы,
 мнози бо беша варязи хрестеяни», -  поясняет  летописец.  Следует  отметить
 также, что в договоре речь идет отнюдь не обо всех христианах  в  Киеве,  а
 лишь о тех из них, которые  занимали  высшие  государственные  должности  в
 Древнерусском  государстве,  имели   полномочия   заключать   международные
 соглашения и чья присяга считалась необходимой, наряду  с  присягой  самого
 киевского князя.
Согласно летописи, эту присягу  русские  христиане  принесли  в  церкви  св.
пророка Илии, которая в тексте договора  названа  соборной.  Такое  указание
дало возможность ряду исследователей высказать предположение, что в Киеве  в
то время, помимо нее, существовали  и  другие  христианские  храмы[xvii].  А
летописное сообщение о том, что она стояла поблизости от  княжеского  дворца
и домов дружинников, делает вполне допустимой мысль о терпимом  отношении  к
христианам и самого князя Игоря (ПВЛ, с. 38 - 39).
  После заключения договора русские еще чаще стали ходить  в  Византию  для
торговли, жили там по нескольку месяцев при монастыре  св.  Маммы  и  ближе
знакомились с православием; другие поступали на службу к императору.

  После смерти Игоря (( 945) до совершеннолетия  Святослава  правительницей
становится  св.  равноап.  кн.  Ольга,  явившейся,  по   слову   летописца,
предшественницей св. равноап. князя Владимира, «аки денница пред солнцем  и
аки заря пред светом» (ПВЛ, с. 49).
   В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных  подвигах
св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X  веке,
но в своем первоначальном виде до нас недошедшее. Но именно оно  стало  тем
произведением,  которое  положило  начало  южнославянскому  краткому  житию
равноапостольной княгини и летописной повести о ней.
   Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в  исторической
и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам  были  прекращены
грабежи покоренных племен, а также  введено  правильное  налогообложение  и
административное деление Русской земли. Но кроме величия  св.  княгини  как
правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то,  что,  оставшись
вдовой,  она,  вопреки  языческим  обычаям,  не  вышла  второй  раз  замуж,
«уподобившись горлице единомужней» (ПСРЛ, т. XXI, ч. 1, с. И).
   В летописном рассказе  повествуется  о  путешествии  св.  Ольги  в  КПль,
совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там.
   О крещении св. Ольги в КПле свидетельствуют не только русские  памятники,
но и авторитетный византийский историк  Иоанн  Скилица,  а  также  западный
источник «Продолжатель хроники аббата Регинона Прюмского»[xviii].
   Известно, что в составе посольства княгини в КПле был пресвитер Григорий,
по-видимому, священник соборной церкви св. Илии,  бывший  ее  духовником  и
придворным  капелланом,  если  княгиня  всё  же  уже   была   крещена   или
катехизатором, если Ольга только готовилась ко крещению. Кроме того,  можно
предположить, что присутствие священника  в  свите  княгини  Ольги  как  бы
подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских  общин
на Руси[xix].
   Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским  именем
Елена. Вполне вероятно, что это имя ей  было  дано  в  честь  св.  равноап.
Елены,  матери  Константина   Великого,   так   много   потрудившейся   для
распространения веры в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все
русские  письменные  источники  справедливо  сравнивают  духовные   подвиги
княгини Ольги.
   В  «Продолжателе  хроники   аббата   Регинона   Прюмского»   мы   находим
свидетельство широкой известности русской княгини в Западной Европе.
  Здесь сообщается о приезде во  Франкфурт-на-Майне  к  германскому  королю
Оттону I в 959 году послов от «русской королевы» Ольги - Елены  с  просьбой
«посвятить для сего народа епископа и священников». Но к настоящему времени
подавляющее  большинство  историков  сходятся  в  том,  что  это   известие
совершенно неправдоподобно  и  цели  этого  посольства  могли  быть  только
политическими или торговыми[xx].
   Как  известно,  Оттон  I  отличался   особой   ревностью   в   содействии
миссионерской деятельности латинского духовенства, особенно  среди  славян,
укрепляя таким  образом  и  свою  власть  над  ними.  И,  принимая  русское
посольство, он, конечно, не мог удержаться от желания представить его  цель
как чисто религиозную, дававшую ему возможность через латинское духовенство
вмешаться  в  дела  Древнерусского  государства.  На  самом  же  деле   все
свидетельствует о том, что ни св. Ольга, ни сами русские послы и  в  мыслях
не имели получить латинскую церковную иерархию. Об этом ясно говорится и  в
«Хронике Регинона». Согласно ей, епископ Адальберт, прибывший из германских
земель на Русь, вскоре был вынужден покинуть ее.
   Исчерпывающее объяснение западных сообщений о миссии Адальберта дается  в
речи Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета  после
вручения ему диплома доктора богословия богословского факультета Яна  Гуса:
«...в окружении  княгини  Ольги  были  варяги-христиане,  чьи  родственники
находились  в  Западной  Европе  и  приняли  христианство  от   духовенства
латинского, от Римского  патриархата.  Там  мечтали,  чтобы  Киевская  Русь
приняла  крещение  от  западных  миссионеров.  А  княгиня  Ольга  старалась
породниться с византийским двором и принять веру от Константинополя. Не все
были с этим согласны.  Соединенные  родственными  связями  с  Западом,  они
решили пригласить в Киев западных миссионеров и епископов. Тогда кн.  Ольга
должна будет согласиться со случившимся фактом. Используя торговые связи  с
Западной Европой, варяги создали план пригласить латинских миссионеров  как
будто бы по прямому поручению княгини Ольги.  Русские  летописи  молчат  об
этой выдумке, а западные говорят»[xxi].
   Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга,  приняв  истинную
веру Христову в КПле, не  только  сама  всю  последующую  жизнь  оставалась
верной хранительницей этой драгоценной святыни, но  и  неустанно  трудилась
для распространения ее истин между своими подданными.
   Первой ее заботой было желание обратить ко  Христу  своего  собственного
сына - будущего правителя Руси - Святослава. Так, Ольга часто говорила ему:
«Аз, сыну мой,  Бога  познах  и  радуюся.  Аще  ты  познаешь  и  радоватися
почнешь». И несмотря на то, что он отказывался, св. княгиня, не принуждая и
продолжая любить его, как истинная христианка, со  смирением  молилась  «за
сына и за люди по вся нощи и  дни»,  с  надеждой  повторяя:«Воля  Божья  да
будет; аще Бог хощет помиловати рода моего и земле русские, да возложит  им
на сердце обратиться к Богу, яко же и мне Бог дарова» (ПВЛ, с. 46).
   Во время своих многочисленных миссионерских путешествий, проповедуя слово
Божие, «яко истинная ученица Христова и единоревнительница апостолов»,  св.
княгиня удостоилась видеть, как многие из ее подданных, внимая ей, «любезно
принимали от уст ея слово Божие и крестились» (ПСРЛ, т.
1234
скачать работу

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ