Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

 XXI, ч. 1,с. 27).
   Это предание, сохранившееся в народной памяти и записанное  в  XVI  веке,
вполне сопоставимо с древним свидетельством XI века о том, что  св.  Ольга,
вернувшись из КПля, «требища бесовския сокруши». Именно в духовной  борьбе,
вооруженная св. Крестом Господним и всепобеждающей силой слова  Божия,  она
сокрушала  в  сердцах  своих  подданных,  принимавших  крещение,  идолов  и
кумиров.    Но    проводить     политику     христианизации,     заниматься
храмостроительством Ольга могла только в пределах своих  личных  дворцов  и
поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым
сочувствовал воинственный Святослав.
   Велика заслуга св.  Ольги  и  на  другом  поприще  ее  земного  служения.
Занимаясь  воспитанием  своих  внуков,  она  первая  посеяла  семена   веры
Христовой в сердце будущего крестителя Руси св. кн. Владимира. И именно эти
наставления и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших св.  князя
обратиться ко Христу.
    Когда же настали ее последние часы в  этой  жизни,  св.  Ольга,  зная  о
язычестве сына Святослава, «заповедала  не  творити  тризны  над  собою»  и
завещала  совершить  ее  погребение  по  христианскому  закону.   Священник
«похорони блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и сын ее, и  внуки,  и
«людье вси», то есть не только христиане, но и язычники, среди которых  она
«сияла, аки  луна  в  нощи».  Глубоко  верно  суждение,  высказанное  нашим
летописцем, что св. Ольга, по праву именуемая Русской Православной Церковью
равноапостольной и просветительницей Русской земли, «первое вниде в Царство
Небесное от Руси» (ПВЛ, с. 48 - 49).

   Период, отделяющий кончину св. Ольги (( 969) от крещения Руси при св. кн.
Владимире,  характеризуется  в  истории  нашего  христианства  наступлением
языческой реакции.
   По словам С.Ф.  Платонова,  «Языческие  верования  наших  предков  вообще
малоизвестны».  В  основном  религиозность  наших  предков   выражалась   в
поклонении  силам  видимой  природы,  воплощавшейся  в   личных   божествах
(божество  солнца-  Дажьбог,  «скотий  бог»  -  Велес,  «великий  Хорей»  -
солнечное  светило,  небо  -  Сварог,  бог-громовержец  Перун,  Стрибог   -
повелитель ветра и пр.). Внешний культ у славян был мало развит: не было ни
храмов, ни особого сословия жрецов,  что  не  позволяло  язычеству  пустить
глубокие корни в формирующемся государстве.  «Кое-где  на  открытых  местах
ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы,  иногда
даже человеческие: этим и ограничивалось идолослужение»[xxii].
   Так  же важную частью верований славян  составлял  культ  предков,  когда
обожествлялся давно умерший родоначальник и прародительница  в  виде  рода,
или щура и рожаницы. «Вера в загробную жизнь, проникавшая весь  этот  культ
предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто  бы  бродили
по земле и населяли поля, леса и воды (русалки, лешие, водяные)»[xxiii].
   Мифология варягов, занимавших ведущие позиции в Киевской  Руси,  была  не
менее примитивна, поэтому при подписании договора 944г. кн. Игорь, варяг по
происхождению, и его варяжская дружина уже клянутся  славянским  Перуном  и
поклоняются его идолу.
   После неудачи Святослава в войне с болгарами проязыческое окружение князя
внушает ему мысль о виновности в этом  христиан,  прогневляющих  славянских
богов. Святослав начинает преследование христиан  в  своем  войске  и  даже
умертвляет своего брата Глеба, по-видимому именно того племянника о котором
упоминается в ПВЛ во время описания визита Ольги в КПль[xxiv].
   В  наивысшую  фазу  обострения   отношений   официального   язычества   и
развивающегося христианства, после некоторого затишья во времена  «кроткого
и милостивого» Ярополка и Олега, Киевская Русь  вступает  с  воцарением  их
младшего брата Владимира (978г.). «Владимир был еще ребенком, когда  умерла
Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще  в
детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в
Киеве, и  вырос  там  под  влиянием  старой  веры»,  -  сообщает  нам  А.В.
Карташов[xxv].  Над  причиной  столь  ревностного  обращения  к  язычеству,
задумывались многие историки.  Однозначного  ответа  на  этот  вопрос  дать
нельзя, но в числе основных факторов можно привести следующие:
  1) Личная религиозная одаренность князя, которая неизбежно привела только
     к  большему  обнаружению  всего  примитивизма   и   «несостоятельности
     язычества  и  ускорила  переворот  в   убеждениях   князя   и   лучших
     людей»[xxvi].
  2) Стремление князя сплотить Русь, через унификацию религиозных  взглядов
     подчиненного ему населения - подобный пример в истории мы встречаем  в
     III  в.  во  время  гонения   имп.   Декия   (249-251гг.),   фанатично
     насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи.
  3) Подпадение Владимира под влияние провинциальной новгородской языческой
     оппозиции во главе с его дядей Добрыней, выступавшей за  независимость
     Руси от христианских держав.
   «Настал критический момент, - пишет А.В.  Карташов,  -   когда  языческие
силы антихристианской реакции решили смести со своего пути грозный  призрак
принятия греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот,  как
понимала варяжская реакция:  -  под  знаком  праотеческих  богов  завладеть
Царьградом, его культурными богатствами и силами, и  так  решить  вопрос  о
синтезе  религии  и  передовой  европейской  культуры.  Выполнителем  этого
наивного плана победы над греческим христианством языческая партия  избрала
Владимира...  Руководившие  им  дружинники  и   вся   атмосфера   Новгорода
благоприятствовали этому конфликту с сильно уже  христианизованным  Киевом.
Киев, по своему географическому положению  на  пути  «из  варяг  в  греки»,
притягивал к себе завоевательные аппетиты князей-варягов»[xxvii].
   В 980г. Владимир и  Добрыня,  навербовав  достаточную  армию  в  Западной
Скандинавии, начинают движение на Киев. Причиной поражения  Ярополка  часто
называют предательство языческой  части  Киева,  ревностно  наблюдавшей  за
протекционистской политикой князя в отношении киевских христиан[xxviii].
   После воцарения в Киеве Владимир начинает фанатично  насаждать  языческий
культ со всем его бесчеловечным натурализмом. «И стал  Владимир  княжить  в
Киеве один, - сообщает летописец, - и поставил кумиры на холме за  теремным
двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами,  затем  -
Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла  и  Мокоша.  И  приносили  им  жертвы,
называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот...».  В
благодарность киевским язычникам и богам  за  победу  над  братом  Владимир
приносит в жертву первых мучеников Русской Православной  Церкви  Феодора  и
Иоанна.  По  словам  печатного  жития   Владимира,   были   разрушены   все
христианские церкви, жители силою принуждались к  поклонению идолам[xxix].

   В центре всех событий времен становления древнерусской  государственности
стоит фигура св. равноап.  кн.  Владимира,  главной  чертой,  которого,  по
выражению проф. П.В. Знаменского была «широта натуры»[xxx].
   Похожим  характером  обладали  и  первоверховные  апп.  Петр   и   Павел.
Страстный, всегда старавшийся  опередить  ход  событий,  ап.  Петр  не  раз
наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34), но именно
ему сказано: «Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада  не
одолеют ее» (Мф. 16,18). Ап. Павел - ревностный иудей, дышавший «угрозами и
убийствами на учеников Господа» (Деян. 9;1), но  он  единственный  из  всех
апостолов «более всех потрудился» (1Кор.  15;10).  Ту  же  “широту  натуры”
находят современники и у имп. Пера I, преобразившего  своими  деяниями  лик
России.
   Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно широк,
неизменно оставляет тот или иной след в истории.  Но  содействие  благодати
Божией,  преображающей  инфернальные   глубины   личности,   направляет   и
облагораживает гигантские  силы  воистину  мировых  масштабов.  Без  Божьей
помощи эти силы извращаются и  постепенно  иссякают.  Поэтому  столь  часты
среди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеяния,
и примеры ни кем не  превзойденной  святости.  И  если  Господь  рядом,  то
фарисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон  -  первым  среди
двенадцати равных -  ап.  Петром,  а  языческий  кн.  Владимир  «благодатью
Божиею» (1Кор.15;10) - св. равноап. великим  князем  Владимиром-Василием  -
Крестителем Руси.
   В основе наших  знаний  о  личности  св.  равноап.  кн.  Владимира  лежат
древнейшие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два
замечательнейших произведения церковной  письменности  первой  половины  XI
века «Память и похвала  св.  Владимиру»,  составленная  мнихом  Иаковом,  и
«Слово о Законе  и  Благодати»,  принадлежащее  перу  первого  русского  по
происхождению митрополита Иллариона. В них, вместе с «Чтением  о  Борисе  и
Глебе»  преподобного  Нестора  и  рядом  летописных  известий,   содержатся
бесценные сведения о св. князе как о человеке,  возвысившемся  до  истинных
интересов своего народа и ставшем крестителем всей Русской земли.
   Только правильное, христианское понимание  подлинного  облика  св.  князя
может  привести  к  отчетливому  представлению  о   величии   духовного   и
государственного подвига - крещения всей  Русской  земли,  совершенного  им
ради просвещения светом истинной веры всего русского народа.  Именно  такое
понимание дает возможн
1234
скачать работу

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ