Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире
XXI, ч. 1,с. 27).
Это предание, сохранившееся в народной памяти и записанное в XVI веке,
вполне сопоставимо с древним свидетельством XI века о том, что св. Ольга,
вернувшись из КПля, «требища бесовския сокруши». Именно в духовной борьбе,
вооруженная св. Крестом Господним и всепобеждающей силой слова Божия, она
сокрушала в сердцах своих подданных, принимавших крещение, идолов и
кумиров. Но проводить политику христианизации, заниматься
храмостроительством Ольга могла только в пределах своих личных дворцов и
поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым
сочувствовал воинственный Святослав.
Велика заслуга св. Ольги и на другом поприще ее земного служения.
Занимаясь воспитанием своих внуков, она первая посеяла семена веры
Христовой в сердце будущего крестителя Руси св. кн. Владимира. И именно эти
наставления и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших св. князя
обратиться ко Христу.
Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св. Ольга, зная о
язычестве сына Святослава, «заповедала не творити тризны над собою» и
завещала совершить ее погребение по христианскому закону. Священник
«похорони блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, и
«людье вси», то есть не только христиане, но и язычники, среди которых она
«сияла, аки луна в нощи». Глубоко верно суждение, высказанное нашим
летописцем, что св. Ольга, по праву именуемая Русской Православной Церковью
равноапостольной и просветительницей Русской земли, «первое вниде в Царство
Небесное от Руси» (ПВЛ, с. 48 - 49).
Период, отделяющий кончину св. Ольги (( 969) от крещения Руси при св. кн.
Владимире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением
языческой реакции.
По словам С.Ф. Платонова, «Языческие верования наших предков вообще
малоизвестны». В основном религиозность наших предков выражалась в
поклонении силам видимой природы, воплощавшейся в личных божествах
(божество солнца- Дажьбог, «скотий бог» - Велес, «великий Хорей» -
солнечное светило, небо - Сварог, бог-громовержец Перун, Стрибог -
повелитель ветра и пр.). Внешний культ у славян был мало развит: не было ни
храмов, ни особого сословия жрецов, что не позволяло язычеству пустить
глубокие корни в формирующемся государстве. «Кое-где на открытых местах
ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда
даже человеческие: этим и ограничивалось идолослужение»[xxii].
Так же важную частью верований славян составлял культ предков, когда
обожествлялся давно умерший родоначальник и прародительница в виде рода,
или щура и рожаницы. «Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ
предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили
по земле и населяли поля, леса и воды (русалки, лешие, водяные)»[xxiii].
Мифология варягов, занимавших ведущие позиции в Киевской Руси, была не
менее примитивна, поэтому при подписании договора 944г. кн. Игорь, варяг по
происхождению, и его варяжская дружина уже клянутся славянским Перуном и
поклоняются его идолу.
После неудачи Святослава в войне с болгарами проязыческое окружение князя
внушает ему мысль о виновности в этом христиан, прогневляющих славянских
богов. Святослав начинает преследование христиан в своем войске и даже
умертвляет своего брата Глеба, по-видимому именно того племянника о котором
упоминается в ПВЛ во время описания визита Ольги в КПль[xxiv].
В наивысшую фазу обострения отношений официального язычества и
развивающегося христианства, после некоторого затишья во времена «кроткого
и милостивого» Ярополка и Олега, Киевская Русь вступает с воцарением их
младшего брата Владимира (978г.). «Владимир был еще ребенком, когда умерла
Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в
детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в
Киеве, и вырос там под влиянием старой веры», - сообщает нам А.В.
Карташов[xxv]. Над причиной столь ревностного обращения к язычеству,
задумывались многие историки. Однозначного ответа на этот вопрос дать
нельзя, но в числе основных факторов можно привести следующие:
1) Личная религиозная одаренность князя, которая неизбежно привела только
к большему обнаружению всего примитивизма и «несостоятельности
язычества и ускорила переворот в убеждениях князя и лучших
людей»[xxvi].
2) Стремление князя сплотить Русь, через унификацию религиозных взглядов
подчиненного ему населения - подобный пример в истории мы встречаем в
III в. во время гонения имп. Декия (249-251гг.), фанатично
насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи.
3) Подпадение Владимира под влияние провинциальной новгородской языческой
оппозиции во главе с его дядей Добрыней, выступавшей за независимость
Руси от христианских держав.
«Настал критический момент, - пишет А.В. Карташов, - когда языческие
силы антихристианской реакции решили смести со своего пути грозный призрак
принятия греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот, как
понимала варяжская реакция: - под знаком праотеческих богов завладеть
Царьградом, его культурными богатствами и силами, и так решить вопрос о
синтезе религии и передовой европейской культуры. Выполнителем этого
наивного плана победы над греческим христианством языческая партия избрала
Владимира... Руководившие им дружинники и вся атмосфера Новгорода
благоприятствовали этому конфликту с сильно уже христианизованным Киевом.
Киев, по своему географическому положению на пути «из варяг в греки»,
притягивал к себе завоевательные аппетиты князей-варягов»[xxvii].
В 980г. Владимир и Добрыня, навербовав достаточную армию в Западной
Скандинавии, начинают движение на Киев. Причиной поражения Ярополка часто
называют предательство языческой части Киева, ревностно наблюдавшей за
протекционистской политикой князя в отношении киевских христиан[xxviii].
После воцарения в Киеве Владимир начинает фанатично насаждать языческий
культ со всем его бесчеловечным натурализмом. «И стал Владимир княжить в
Киеве один, - сообщает летописец, - и поставил кумиры на холме за теремным
двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем -
Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы,
называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот...». В
благодарность киевским язычникам и богам за победу над братом Владимир
приносит в жертву первых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и
Иоанна. По словам печатного жития Владимира, были разрушены все
христианские церкви, жители силою принуждались к поклонению идолам[xxix].
В центре всех событий времен становления древнерусской государственности
стоит фигура св. равноап. кн. Владимира, главной чертой, которого, по
выражению проф. П.В. Знаменского была «широта натуры»[xxx].
Похожим характером обладали и первоверховные апп. Петр и Павел.
Страстный, всегда старавшийся опередить ход событий, ап. Петр не раз
наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34), но именно
ему сказано: «Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее» (Мф. 16,18). Ап. Павел - ревностный иудей, дышавший «угрозами и
убийствами на учеников Господа» (Деян. 9;1), но он единственный из всех
апостолов «более всех потрудился» (1Кор. 15;10). Ту же “широту натуры”
находят современники и у имп. Пера I, преобразившего своими деяниями лик
России.
Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно широк,
неизменно оставляет тот или иной след в истории. Но содействие благодати
Божией, преображающей инфернальные глубины личности, направляет и
облагораживает гигантские силы воистину мировых масштабов. Без Божьей
помощи эти силы извращаются и постепенно иссякают. Поэтому столь часты
среди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеяния,
и примеры ни кем не превзойденной святости. И если Господь рядом, то
фарисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон - первым среди
двенадцати равных - ап. Петром, а языческий кн. Владимир «благодатью
Божиею» (1Кор.15;10) - св. равноап. великим князем Владимиром-Василием -
Крестителем Руси.
В основе наших знаний о личности св. равноап. кн. Владимира лежат
древнейшие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два
замечательнейших произведения церковной письменности первой половины XI
века «Память и похвала св. Владимиру», составленная мнихом Иаковом, и
«Слово о Законе и Благодати», принадлежащее перу первого русского по
происхождению митрополита Иллариона. В них, вместе с «Чтением о Борисе и
Глебе» преподобного Нестора и рядом летописных известий, содержатся
бесценные сведения о св. князе как о человеке, возвысившемся до истинных
интересов своего народа и ставшем крестителем всей Русской земли.
Только правильное, христианское понимание подлинного облика св. князя
может привести к отчетливому представлению о величии духовного и
государственного подвига - крещения всей Русской земли, совершенного им
ради просвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое
понимание дает возможн
| | скачать работу |
Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире |